..續本文上一頁。憍屍迦。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。不應住願我當得淨佛土中無八解脫名聲無八勝處九次第定十遍處名聲。何以故。以有所得爲方便故。憍屍迦。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。不應住願我當得淨佛土中無四念住名聲無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支名聲。何以故。以有所得爲方便故。憍屍迦。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。不應住願我當得淨佛土中無空解脫門名聲無無相無願解脫門名聲。何以故。以有所得爲方便故。憍屍迦。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。不應住願我當得淨佛土中無五眼名聲無六神通名聲。何以故。以有所得爲方便故。憍屍迦。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。不應住願我當得淨佛土中無佛十力名聲無四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法名聲。何以故。以有所得爲方便故。憍屍迦。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。不應住願我當得淨佛土中無無忘失法名聲無恒住舍性名聲。何以故。以有所得爲方便故。憍屍迦。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。不應住願我當得淨佛土中無一切陀羅尼門名聲無一切叁摩地門名聲。何以故。以有所得爲方便故。憍屍迦。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。不應住願我當得淨佛土中無一切智名聲無道相智一切相智名聲。何以故。以有所得爲方便故。憍屍迦。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。不應住願我當得淨佛土中無聲聞乘名聲無獨覺乘無上乘名聲。何以故以有所得爲方便故。憍屍迦。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。不應住願我當得淨佛土中無預流及預流向果名聲無一來不還阿羅漢及一來不還阿羅漢向果名聲。何以故。以有所得爲方便故。憍屍迦。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。不應住願我當得淨佛土中無獨覺及獨覺菩提名聲無菩薩如來及菩薩如來法名聲。何以故。以有所得爲方便故。憍屍迦。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。不應住願我當得淨佛土中無極喜地及法名聲無離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地及法名聲。何以故。以有所得爲方便故。憍屍迦。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。不應住願我當得淨佛土中無異生地及法名聲無種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地及法名聲。何以故。以有所得爲方便故。所以者何。一切如來應正等覺得阿耨多羅叁藐叁菩提時。覺一切法都無所有。名字音聲皆不可得。憍屍迦。是爲菩薩摩诃薩于般若波羅蜜多。如所應住不應住相。憍屍迦。菩薩摩诃薩于般若波羅蜜多。隨所應住不應住相。以無所得而爲方便。應如是學

　　時舍利子作是念言。若菩薩摩诃薩于一切法不應住者。雲何應住般若波羅蜜多。具壽善現知舍利子心之所念。即謂之曰。于意雲何。諸如來心爲何所住。舍利子言。諸佛之心都無所住。所以者何。善現。如來之心不住色。不住受想行識。何以故。以色蘊等不可得故。善現。如來之心不住眼處。不住耳鼻舌身意處。何以故。以眼處等不可得故。善現。如來之心不住色處。不住聲香味觸法處。何以故。以色處等不可得故。善現。如來之心不住眼界。不住色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受。何以故。以眼界等不可得故。善現。如來之心不住耳界。不住聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受。何以故。以耳界等不可得故。善現。如來之心不住鼻界。不住香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受。何以故。以鼻界等不可得故。善現。如來之心不住舌界。不住味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受。何以故。以舌界等不可得故。善現。如來之心不住身界。不住觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受。何以故。以身界等不可得故。善現。如來之心不住意界。不住法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受。何以故。以意界等不可得故。善現。如來之心不住地界。不住水火風空識界。何以故。以地界等不可得故。善現。如來之心不住苦聖谛。不住集滅道聖谛。何以故。以苦聖谛等不可得故。善現。如來之心不住無明。不住行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。何以故。以無明等不可得故。善現。如來之心不住內空。不住外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。何以故。以內空等不可得故。善現。如來之心不住真如。不住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。何以故。以真如等不可得故

　　大般若波羅蜜多經卷第八十

　　大般若波羅蜜多經卷第八十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分天帝品第二十二之五

　　善現。如來之心不住布施波羅蜜多。不住淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。以布施波羅蜜多等不可得故。善現。如來之心不住四靜慮。不住四無量四無色定。何以故。以四靜慮等不可得故。善現。如來之心不住八解脫。不住八勝處九次第定十遍處。何以故。以八解脫等不可得故。善現。如來之心不住四念住。不住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。何以故。以四念住等不可得故。善現。如來之心不住空解脫門。不住無相無願解脫門。何以故。以空解脫門等不可得故。善現。如來之心不住五眼。不住六神通。何以故。以五眼等不可得故。善現。如來之心不住佛十力。不住四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。何以故。以佛十力等不可得故。善現。如來之心不住無忘失法。不住恒住舍性。何以故。以無忘失法等不可得故。善現。如來之心不住一切陀羅尼門。不住一切叁摩地門。何以故。以一切陀羅尼門等不可得故。善現。如來之心不住一切智。不住道相智一切相智。何以故。以一切智等不可得故。善現。如來之心不住聲聞乘。不住獨覺乘無上乘。何以故。以聲聞乘等不可得故。善現。如來之心不住預流及預流向果。不住一來不還阿羅漢及一來不還阿羅漢向果。何以故。以預流等不可得故。善現。如來之心不住獨覺及獨覺菩提。不住菩薩如來及菩薩如來法。何以故。以獨覺等不可得故。善現。如來之心不住極喜地及法。不住離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地及法。何以故。以極喜地等不可得故。善現。如來之心不住異生地及法。不住種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地及法。何以故。以異生地等不可得故。如是善現。如來之心于一切法都無所住亦非不住時具壽善現謂舍利子言。如是菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而同如來于一切法都無所住。亦非不住。所以者何。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于色非住非不住。于受想行識亦非住非不住。何以故。以色蘊等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于眼處非住非不住。于耳鼻舌身意處亦非住非不住。何以故。以眼處等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于色處非住非不住。于聲香味觸法處亦非住非不住。何以故。以色處等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于眼界非住非不住。于色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受。亦非住非不住。何以故。以眼界等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于耳界非住非不住。于聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受。亦非住非不住。何以故。以耳界等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于鼻界非住非不住。于香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受。亦非住非不住。何以故。以鼻界等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于舌界非住非不住。于味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受。亦非住非不住。何以故。以舌界等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于身界非住非不住。于觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受。亦非住非不住。何以故。以身界等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于意界非住非不住。于法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受。亦非住非不住。何以故。以意界等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于地界非住非不住。于水火風空識界。亦非住非不住。何以故。以地界等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于苦聖谛。非住非不住。于集滅道聖谛亦非住非不住。何以故。以苦聖谛等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于無明非住非不住。于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。亦非住非不住。何以故。以無明等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于內空非住非不住。于外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦非住非不住。何以故。以內空等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于真如非住非不住。于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦非住非不住。何以故。以真如等無二相故舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于布施波羅蜜多非住非不住。于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦非住非不住。何以故。以布施波羅蜜多等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于四靜慮非住非不住。于四無量四無色定。亦非住非不住。何以故。以四靜慮等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于八解脫非住非不住。于八勝處九次第定十遍處。亦非住非不住。何以故。以八解脫等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于四念住非住非不住。于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦非住非不住。何以故。以四念住等無二相故。舍利子菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于空解脫門非住非不住。于無相無願解脫門亦非住非不住。何以故。以空解脫門等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于五眼非住非不住。于六神通亦非住非不住。何以故。以五眼等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于佛十力非…

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