..續本文上一頁菩薩摩诃薩法攝受壞滅故學。不爲無上正等菩提攝受壞滅故學。如是如是。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不爲聲聞乘攝受壞滅故學。不爲獨覺乘無上乘攝受壞滅故學時舍利子問善現言。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲色攝受壞滅故學。不爲受想行識攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲眼處攝受壞滅故學。不爲耳鼻舌身意處攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲色處攝受壞滅故學。不爲聲香味觸法處攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲眼界攝受壞滅故學。不爲色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲耳界攝受壞滅故學。不爲聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲鼻界攝受壞滅故學。不爲香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲舌界攝受壞滅故學。不爲味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲身界攝受壞滅故學。不爲觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲意界攝受壞滅故學。不爲法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲地界攝受壞滅故學。不爲水火風空識界攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲苦聖谛攝受壞滅故學。不爲集滅道聖谛攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲無明攝受壞滅故學。不爲行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲內空攝受壞滅故學。不爲外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲真如攝受壞滅故學。不爲法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界攝受壞滅故學

　　善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲布施波羅蜜多攝受壞滅故學。不爲淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲四靜慮攝受壞滅故學。不爲四無量四無色定攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲八解脫攝受壞滅故學。不爲八勝處九次第定十遍處攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲四念住攝受壞滅故學。不爲四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲空解脫門攝受壞滅故學。不爲無相無願解脫門攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲五眼攝受壞滅故學。不爲六神通攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲佛十力攝受壞滅故學。不爲四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲無忘失法攝受壞滅故學。不爲恒住舍性攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲一切智攝受壞滅故學。不爲道相智一切相智攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲一切陀羅尼門攝受壞滅故學。不爲一切叁摩地門攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲預流攝受壞滅故學。不爲一來不還阿羅漢攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲預流向預流果攝受壞滅故學。不爲一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲獨覺攝受壞滅故學。不爲獨覺向獨覺果攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲菩薩摩诃薩攝受壞滅故學。不爲叁藐叁佛陀攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲菩薩摩诃薩法攝受壞滅故學。不爲無上正等菩提攝受壞滅故學。善現。何緣菩薩摩诃薩如是學時。不爲聲聞乘攝受壞滅故學。不爲獨覺乘無上乘攝受壞滅故學

　　時具壽善現答舍利子言。菩薩摩诃薩如是學時。不見有色是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受色及壞滅者。不見有受想行識是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受受想行識及壞滅者。何以故。以色蘊等若能若所內外俱空不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不見有眼處是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受眼處及壞滅者。不見有耳鼻舌身意處是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受耳鼻舌身意處及壞滅者。何以故。以眼處等若能若所內外俱空不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不見有色處是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受色處及壞滅者。不見有聲香味觸法處是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受聲香味觸法處及壞滅者。何以故。以色處等若能若所內外俱空不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不見有眼界是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受眼界及壞滅者。不見有色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受色界乃至眼觸爲緣所生諸受及壞滅者。何以故。以眼界等若能若所內外俱空不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不見有耳界是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受耳界及壞滅者。不見有聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受聲界乃至耳觸爲緣所生諸受及壞滅者。何以故。以耳界等若能若所內外俱空不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不見有鼻界是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受鼻界及壞滅者。不見有香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受香界乃至鼻觸爲緣所生諸受及壞滅者。何以故。以鼻界等若能若所內外俱空不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不見有舌界是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受舌界及壞滅者。不見有味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受味界乃至舌觸爲緣所生諸受及壞滅者。何以故。以舌界等若能若所內外俱空不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不見有身界是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受身界及壞滅者。不見有觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受觸界乃至身觸爲緣所生諸受及壞滅者。何以故。以身界等若能若所內外俱空不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不見有意界是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受意界及壞滅者。不見有法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受法界乃至意觸爲緣所生諸受及壞滅者。何以故。以意界等若能若所內外俱空不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不見有地界是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受地界及壞滅者。不見有水火風空識界是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受水火風空識界及壞滅者。何以故。以地界等若能若所內外俱空不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不見有苦聖谛是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受苦聖谛及壞滅者。不見有集滅道聖谛是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受集滅道聖谛及壞滅者。何以故。以苦聖谛等若能若所內外俱空不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不見有無明是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受無明及壞滅者。不見有行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受行乃至老死愁歎苦憂惱及壞滅者。何以故。以無明等若能若所內外俱空不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不見有內空是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受內空及壞滅者。不見有外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受外空乃至無性自性空及壞滅者。何以故。以內空等若能若所內外俱空不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不見有真如是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受真如及壞滅者。不見有法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受法界乃至不思議界及壞滅者。何以故。以真如等若能若所內外俱空不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不見有布施波羅蜜多是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受布施波羅蜜多及壞滅者。不見有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及壞滅者。何以故。以布施波羅蜜多等若能若所內外俱空不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不見有四靜慮是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受四靜慮及壞滅者。不見有四無量四無色定是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受四無量四無色定及壞滅者。何以故。以四靜慮等若能若所內外俱空不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不見有八解脫是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受八解脫及壞滅者。不見有八勝處九次第定十遍處是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受八勝處九次第定十遍處及壞滅者。何以故。以八解脫等若能若所內外俱空不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不見有四念住是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受四念住及壞滅者。不見有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受四正斷乃至八聖道支及壞滅者。何以故。以四念住等若能若所內外俱空不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不見有空解脫門是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受空解脫門及壞滅者。不見有無相無願解脫門是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受無相無願解脫門及壞滅者。何以故。以空解脫門等若能若所內外俱空不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不見有五眼是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受五眼及壞滅者。不見有六神通是可攝受及所壞滅。亦不見有能攝受六神通及壞滅者。何以故。以五眼等若能若所內外俱空不可得故。舍利子。菩薩摩诃薩如是學時。不見有佛十力…

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