..續本文上一頁語非菩薩摩诃薩耶。具壽善現答言。世尊。若陀羅尼門。若叁摩地門。尚畢竟不可得。性非有故。況有陀羅尼門增語及叁摩地門增語。此增語既非有。如何可言即陀羅尼門增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即陀羅尼門若常若無常增語非菩薩摩诃薩。即叁摩地門若常若無常增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若陀羅尼門常無常。若叁摩地門常無常。尚畢竟不可得。性非有故。況有陀羅尼門常無常增語及叁摩地門常無常增語。此增語既非有。如何可言即陀羅尼門若常若無常增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門若常若無常增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即陀羅尼門若樂若苦增語非菩薩摩诃薩。即叁摩地門若樂若苦增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若陀羅尼門樂苦。若叁摩地門樂苦。尚畢竟不可得。性非有故。況有陀羅尼門樂苦增語及叁摩地門樂苦增語。此增語既非有。如何可言即陀羅尼門若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門若樂若苦增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即陀羅尼門若我若無我增語非菩薩摩诃薩。即叁摩地門若我若無我增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若陀羅尼門我無我。若叁摩地門我無我。尚畢竟不可得。性非有故。況有陀羅尼門我無我增語及叁摩地門我無我增語。此增語既非有。如何可言即陀羅尼門若我若無我增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門若我若無我增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即陀羅尼門若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩。即叁摩地門若淨若不淨增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若陀羅尼門淨不淨。若叁摩地門淨不淨。尚畢竟不可得。性非有故。況有陀羅尼門淨不淨增語及叁摩地門淨不淨增語。此增語既非有。如何可言即陀羅尼門若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門若淨若不淨增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即陀羅尼門若空若不空增語非菩薩摩诃薩。即叁摩地門若空若不空增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若陀羅尼門空不空。若叁摩地門空不空。尚畢竟不可得。性非有故。況有陀羅尼門空不空增語及叁摩地門空不空增語。此增語既非有。如何可言即陀羅尼門若空若不空增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門若空若不空增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即陀羅尼門若有相若無相增語非菩薩摩诃薩。即叁摩地門若有相若無相增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若陀羅尼門有相無相。若叁摩地門有相無相。尚畢竟不可得。性非有故。況有陀羅尼門有相無相增語及叁摩地門有相無相增語。此增語既非有。如何可言即陀羅尼門若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門若有相若無相增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即陀羅尼門若有願若無願增語非菩薩摩诃薩。即叁摩地門若有願若無願增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若陀羅尼門有願無願。若叁摩地門有願無願。尚畢竟不可得。性非有故。況有陀羅尼門有願無願增語及叁摩地門有願無願增語。此增語既非有。如何可言即陀羅尼門若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門若有願若無願增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即陀羅尼門若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩。即叁摩地門若寂靜若不寂靜增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若陀羅尼門寂靜不寂靜。若叁摩地門寂靜不寂靜。尚畢竟不可得。性非有故。況有陀羅尼門寂靜不寂靜增語及叁摩地門寂靜不寂靜增語。此增語既非有。如何可言即陀羅尼門若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門若寂靜若不寂靜增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即陀羅尼門若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩。即叁摩地門若遠離若不遠離增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若陀羅尼門遠離不遠離。若叁摩地門遠離不遠離。尚畢竟不可得。性非有故。況有陀羅尼門遠離不遠離增語及叁摩地門遠離不遠離增語。此增語既非有。如何可言即陀羅尼門若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門若遠離若不遠離增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即陀羅尼門若有爲若無爲增語非菩薩摩诃薩。即叁摩地門若有爲若無爲增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若陀羅尼門有爲無爲。若叁摩地門有爲無爲。尚畢竟不可得。性非有故。況有陀羅尼門有爲無爲增語及叁摩地門有爲無爲增語。此增語既非有。如何可言即陀羅尼門若有爲若無爲增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門若有爲若無爲增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即陀羅尼門若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩。即叁摩地門若有漏若無漏增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若陀羅尼門有漏無漏。若叁摩地門有漏無漏。尚畢竟不可得。性非有故。況有陀羅尼門有漏無漏增語及叁摩地門有漏無漏增語。此增語既非有。如何可言即陀羅尼門若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門若有漏若無漏增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即陀羅尼門若生若滅增語非菩薩摩诃薩。即叁摩地門若生若滅增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若陀羅尼門生滅。若叁摩地門生滅。尚畢竟不可得。性非有故。況有陀羅尼門生滅增語及叁摩地門生滅增語。此增語既非有。如何可言即陀羅尼門若生若滅增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門若生若滅增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即陀羅尼門若善若非善增語非菩薩摩诃薩。即叁摩地門若善若非善增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若陀羅尼門善非善。若叁摩地門善非善。尚畢竟不可得。性非有故。況有陀羅尼門善非善增語及叁摩地門善非善增語。此增語既非有。如何可言即陀羅尼門若善若非善增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門若善若非善增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即陀羅尼門若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩。即叁摩地門若有罪若無罪增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若陀羅尼門有罪無罪。若叁摩地門有罪無罪。尚畢竟不可得。性非有故。況有陀羅尼門有罪無罪增語及叁摩地門有罪無罪增語。此增語既非有。如何可言即陀羅尼門若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門若有罪若無罪增語是菩薩摩诃薩

　　大般若波羅蜜多經卷第叁十一

　　大般若波羅蜜多經卷第叁十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分教誡教授品第七之二十二

　　善現。汝複觀何義言即陀羅尼門若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩。即叁摩地門若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若陀羅尼門有煩惱無煩惱。若叁摩地門有煩惱無煩惱。尚畢竟不可得。性非有故。況有陀羅尼門有煩惱無煩惱增語及叁摩地門有煩惱無煩惱增語。此增語既非有。如何可言。即陀羅尼門若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言即陀羅尼門若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩。即叁摩地門若世間若出世間增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若陀羅尼門世間出世間。若叁摩地門世間出世間。尚畢竟不可得。性非有故。況有陀羅尼門世間出世間增語及叁摩地門世間出世間增語。此增語既非有。如何可言。即陀羅尼門若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門若世間若出世間增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即陀羅尼門若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩。即叁摩地門若雜染若清淨增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若陀羅尼門雜染清淨。若叁摩地門雜染清淨。尚畢竟不可得性非有故。況有陀羅尼門雜染清淨增語及叁摩地門雜染清淨增語。此增語既非有。如何可言。即陀羅尼門若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門若雜染若清淨增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即陀羅尼門若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩。即叁摩地門若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若陀羅尼門屬生死屬涅槃。若叁摩地門屬生死屬涅槃。尚畢竟不可得。性非有故。況有陀羅尼門屬生死屬涅槃增語及叁摩地門屬生死屬涅槃增語。此增語既非有。如何可言。即陀羅尼門若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即陀羅尼門若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩。即叁摩地門若在內若在外若在兩間增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若陀羅尼門在內在外在兩間。若叁摩地門在內在外在兩間。尚畢竟不可得。性非有故。況有陀羅尼門在內在外在兩間增語及叁摩地門在內在外在兩間增語。此增語既非有。如何可言。即陀羅尼門若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門若在內若在外若在兩間增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即陀羅尼門若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩。即叁摩地門若可得若不可得增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若陀羅尼門可得不可得。若叁摩地門可得不可得。尚畢竟不可得。性非有故。況有陀羅尼門可得不可得增語及叁摩地門可得不可得增語。此增語既非有。如何可言。即陀羅尼門若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩。即叁摩地門若可得若不可得增語是菩薩摩诃薩

　　複次善現。汝複觀何義言。即極喜地增語非菩薩摩诃薩。即離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地增語非菩薩摩诃薩耶。具壽善現答言。世尊。若極喜地。若離垢地乃至法雲地。尚畢竟不可得。性非有故。況有極喜地增語及離垢地乃至法雲地增語。此增語既非有。如何可言。即極喜地增語是菩薩摩诃薩。即離垢地乃至法雲地增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即極喜地若常若無常增語非菩薩摩诃薩。即離垢地乃至法雲地若常若無常增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若極喜地常無常。若離垢地乃至法雲地常無常。尚畢竟不可得。性非有故。況有極喜地常無常增語及離垢地乃至法雲地常無常增語。此增語既非有。如何可言。即極喜地若常若無常增語是菩薩摩诃薩。即離垢地乃至法雲地若常若無常增語是菩薩摩诃薩。善現。汝複觀何義言。即極喜地若樂若苦增語非菩薩摩诃薩。即離垢地乃至法雲地若樂若苦增語非菩薩摩诃薩耶。世尊。若極喜地樂苦。若離垢地乃至法雲地樂苦。…

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