..續本文上一頁其喻等能立應無有因。複次：
若謂由因成立斯有何過
喻等應無義。
若謂唯由因成者，則喻等應無用，唯因即能成彼義故。複次：
因應無用。
若許喻能成立，則因應無用。外曰：立我，應有因、喻。內曰：
我不成。
汝謂我由因成立如士夫常住宗非有身故因，如虛空喻。然由因成立，即非是常無常性故。由自體非有，故無有常性，是故因等非有。外曰：汝說一切支非有，即是立宗。許有宗故，余皆應成。內曰：
又說因時宗等非有諸字亦爾。
如支不成之相，於一切字皆應作如是觀。如『般』字、『底』字、『若』字，非同時有，故宗非有。又即『般』字，亦須由『跋』字等次第而誦故字亦非有。複從風、空、舌、齒、喉、颚、唇、勤勇等衆緣而生，此亦更互非有。外曰：若審觀察，則無間能觀，故觀察句義是有。以此有故，余皆得成。內曰：
如疑，觀察亦爾。
爲於已知義觀察
爲於未知義觀察耶
於已知義，何用觀察
於未知義，何能觀察
更無第叁可觀察者。外曰：了知所觀察義，名爲決了。了知之因，是爲正理。爲了知真實義故而起觀察，是爲觀察。內曰：
實、有、一等，若異、不異及俱，非正理故無決了。
如瓶，有、一、圓、紅等，爲一
爲異
若是一者，則於有等之中余皆應有，如帝釋，有能，壞村。然實非爾，故非是一。若是異者，則瓶應非有、非一、非圓、非紅。若謂具有性故瓶是有者，是亦不然，若雲具彼，即非彼故。以一異俱非有故，無有決了。外曰：有量能成，不違自宗，從五支生之宗，執此違品是名爲诤。汝今欲破瓶等，執宗相違品，故有诤。內曰：
诤非有，能說所說無故，诤亦無。
如實、有、一等若一、若異、若俱，皆無決了，如是說瓶若與瓶是一者，則說瓶時應不更待泥團、輪水等和合即應有瓶，以說瓶時，即有瓶故。又說瓶應塞口，說火應燒唇，然不許爾。若異者，則說瓶時應不知其爲瓶。若謂所說瓶等是假名者，不爾。
此是觀察勝義時故。
天愛!何聰睿乃爾!了知十六句義，便得解脫，是汝所宗。以汝宣說量等十六句義是真勝義，故具智者，敢就汝語觀察有何正理。現見所立諸句非真實義，如雲天授、王護。若謂爲由世間名言，便能解脫，則牧童等皆應解脫；又應智愚無所差別。複次：
現見所立諸名有多相故。
如牛亦名劄彌劄等，有粘性物可名和合等。複次：
世間智者，于能所說绮互相望有多種故。
如世間智者於一瞿聲诠多種義，诃黎聲亦爾。如雲：『於語、方及地、光明、金剛、牛、眼、水、天九義，智者說瞿聲。徧入獅、象、蟆、龍、猴、日、月、光、劫毗羅、鹦鹉、自在，爲诃黎。』或於一義立種種名。如雲；『羅喉、蛇、有處徧入、牧、诃黎、侏儒人、獅子，是那羅延名。』余准應知。此是於一能诠有種種義，於一所诠有多種名。又如有能、因陀羅、壞村、祠施、僑屍迦、百施等名同一诠事。又如無、非有、不立，但是名之差別，非勝義有。是故能诠、所诠種種雜亂，無決定故不成。複次：
若是一，應無能、所诠別。若異，應說瓶時不知是瓶。
依是例推，余者若一、若異皆有過失，故诤非有。複次：
言說、破亦爾。
亦爾者，謂以何理破诤，即以此理而破言說與破。外曰：汝所說者皆是似因，非是正答。內曰：
同法、非同法無故似因非有。
若有似因，爲是同法，爲非同法耶
若是同法，即非似因。猶如真金，任何煉磨而金性不變，仍是真金，非是似金。如是因唯是因，終非似因。若非同法，亦非似因。如土非金，終非似金。如是非因，亦非似因，無因性故。似者，非真義，是真相違故。如相續變異，即諸大不調：若諸大調適，心即正知。如是觀察，似因非有。又離因及非因，更無第叁者，故無似因。複次：
不錯亂者，即離錯亂。
又不錯亂自體，爲有錯亂
爲無錯亂
若無錯亂，則非有錯亂，不舍自性故。由有自性，故非有錯亂。若舍自性、亦非有錯亂，已無自性故。若有錯亂，
亦不應理。總之，因以能成所立爲性，彼性即非有錯亂。若非能成所立爲性，
即非是因。更無第叁，故非有錯亂。外曰：
有有錯亂之因。
如無暗故因於空及業上轉於極微及瓶上不轉。內曰：
不然，彼是他故。
彼非有，是他故。謂虛空所有之無礙，於業及覺等上有不應理，生與無生相違故。此中業及覺等之無礙有生，虛空者非爾。虛空之無礙非業上有，業有生故，與無礙俱生滅故，是故虛空及無礙爲他。虛空之無礙於業覺等非有，業之無礙，亦於空非有。又能立與能破：若有少許實理是能立者，則於能立，非有錯亂；能破亦爾。故無有錯亂之因。是相違則非有錯亂，是故虛空之無礙，成立常非錯亂。業等亦爾。複次：
又刹那性故。
法有滅，則立破皆不應理。若共住者，容或有因能立及能破。以滅者不共住故，因之立破皆非正理。是故有錯亂之因非有。外曰：
汝所說之一切因，皆是相違，非是有錯亂。
唯不定因是有錯亂。汝說若是能立，則於能立非有錯亂，能破亦爾，故有錯亂之因非有。然此是相違。非有錯亂。內曰：
前後生故無相違。
所說相違非有：前無相違，未有後故。於說後時亦無相違，前因無故。若二同時容有相違，然立敵問答不得同時，以不同時，故無相違。外曰：於過去時可有似因，此有故似因應有。內曰：
過去者已過去。
過去者，謂已過去。汝謂瓶爲現在，泥團爲過去，瓦礫爲未來。當瓦未來時，則泥團與瓶時皆成過去。爾時彼等非有，此爲誰之未來
若謂有現在與過去者，此亦非有，於現在時無過去故。如是於過去時亦無現在。或應一切時皆現可得。
又一切能說相皆非有故。
如世上有多種能說相，謂善構語、非善構語、俗語。如說已有者爲過去，正有者爲現在，當有者爲未來。如是善構、非善構、俗語，皆准此應知。恐繁不述。複次：
無過去因或過去時，非可有故。
耳根所聞非過去因，已過去故。過去時亦非正理，因過去故，現在時與過去因不相系屬；若輿彼相屬，即是因時，由如是等道理推求，過去時非有，因亦非有。外曰：
汝所說之一切，皆是舍言，非勝義。內曰：
不然，一切答辭皆應爾故。
此不爾，凡有答辭，一切皆成舍言故。以理觀察，一切說者之言皆可破壞，故所答應理。若不許爾，應無舍言。外曰：作百千返答是爲似破，故定有似破句義。內曰：
已生、未生二俱無故，似破非有。
所言似破，爲已生耶
未生耶
爲正生耶
且非已生，已生故。亦非未生，猶未生故。亦非正生，無二俱故。除已生、未生外，無別正生故。外曰：汝有重語之失，於種種義皆作有，無破，更無余相，故墮負處。內曰：
不然，前、後、一性、異性皆非有故，無重複。
若有重複，爲一爲異
若前後句是一，即無重複。何以故
爲此而說此，即非重複，是自性故。由是自性，雖說百返亦何複之有
若雲異者，亦無重複，是他性故。又刹那性故。即前聲爲他，後更爲余，故無重複。複次：
墮負亦爾。
如已生、未生，二俱無故，似破非有，墮負亦爾。所言墮負，爲已墮負
爲未墮負
二俱非有，故無墮負。複次：
于墮負處，則無墮負，如系縛。
於墮負則無墮負，如系縛處，更無系縛，故此定非有。外曰：如所破量等，其破亦非有。內曰：若汝謂由無量等，則亦無破故，二俱非有者。
俱不許故，若彼非有，唯非有而已。說亦如是，能說非有。
一性異性二俱皆非有故，一切法皆無。由無法故，所說、能說亦皆非有，故涅槃與解脫等無有異。
民國二十八年五月十四日
譯在缙雲山那伽窟
《精研論》全文閱讀結束。