以直觀看現實世界
「全然專注」的修習之四
心愈能清晰、深刻地響應極平凡事項所顯現的苦谛，我們輪回的時間就將更縮短。
引起反應的清楚覺察，是來自于「全然專注」所賜予的無偏的直觀；
而深刻的體驗則是來自智慧的反思或正知。
我希望自己沒有習慣任何事，這樣我就能有新的視野、新的聽聞與新的感覺。習慣破壞了我們的哲學。(G. C. Lichtenberg, 1742-1799)
在先前的段落裏(編按：本專輯第四篇文章)，我們曾提到不善的自發性沖動。我們已了解停下來運用「全然專注」與持續的專注，如何處理或減低自身輕率的沖動反應，而讓我們能以新鮮的心—不因其最初的自然反應而産生偏見的「直觀」(Directness of Vision)，來面對任何的情況。
利用直觀，我們可以直接地看現實世界，不必透過任何有色或凹凸的鏡片，也沒有情緒或習慣的偏見、理智成見的介入。「直觀」的意義是：直接面對現實世界赤裸裸的事實，就像初次相見般生動、鮮明。
習慣的正負面影響
時常阻礙直觀自發性反應的，不僅來自于我們激情的沖動，同時也源自于習慣，自發性的反應以習慣的型態對人産生更強、更深的有益或有害的控製。習慣的正面影響，可見于「反複練習的力量」，這股力量保障我們動手與動腦的、世俗或精神的成就與技能免于忘失，並將這些偶然、短暫與不完美的獲得，轉變成完全能掌握品質的穩定擁有。習慣的自發反應的負面影響，則顯現于對「習慣力」的負面意義—各種的強製性行爲會産生削弱、使之無效並窄化的作用。在此，我們只關注習性阻撓、妨礙直觀的負面影響。
如前所述，習性反應一般比沖動反應更強烈地影響我們的行爲。激情的沖動可能才生起就消失，雖然後果可能非常嚴重，並會延伸至未來，但影響絕不像習慣那麼持久、深遠。習慣向我們的生活與思想撒下細密的巨網，企圖捕捉更多的東西，我們的激情沖動也可能被捕入網中，這稍縱即逝的特性因而轉變爲持久的人格特點。一剎那的沖動，或一次偶然的放縱，或一個突發的奇想，都可能因一再重複而變成難以根除的習慣與難以控製的欲望，最後成爲我們理所當然的反射作用。欲望一再地滿足，于是變成了習慣，而未經審查的習慣，則成爲一種無法壓抑的強烈沖動。
事情有時是這麼發生的：起初，我們不認爲某一特別的行動或心態對個人有何重要，這樣的行爲或心態在道德上可說是無記的。剛開始我們會發現很容易將之去除，或改變爲相反的情況，因爲這時的情緒或理智都沒有壓迫我們要偏向那一種選擇。但由于不斷地重複，我們開始認爲所選擇的行爲或思想過程是「愉悅、可愛與正確的」，甚至是「正義的」，最終便認同這就是我們的個性或人格。最後，任何破壞常規的事，都令我們不悅或覺得不妥，對任何外在的幹涉都感到憎恨，甚至認爲這種幹涉威脅我們「重要的利益與原則」。事實上，無論在任何時代，無論是否已文明化，未開化的心都視陌生人的「奇風異俗」爲仇敵，盡管它們的存在並無攻擊性，但仍感到挑釁或威脅。
起初，特殊的習慣尚未受到重視時，習慣所逐漸形成的執著並不針對行爲本身，而是針對未受幹擾的常規所産生的愉悅。這種執著于常規的力量，部分來自身心的惰性，而這惰性即是人內心的強烈動機。
現在，我們要來談談執著常規的另一個原因。由于習慣的力量，使我們對特別關注的物體、行爲或思考方式，投入較強烈的情緒，使得對實際上不甚重要或平常事物的執著，強烈到遠超出我們基本的需要。因此，若缺乏意識的控製，微不足道的習慣就會變成我們生命中不容置疑的主宰，産生限製、僵化我們性格的危險力量，並箝製我們于環境、智力與心靈活動上的自由。由于向習慣屈服，便造作了新的結使(煩惱)，使自己易受到新的苦—新的執著、瞋恚、偏見與偏愛—所傷害。由習慣所造成主導的影響，對于今日心靈發展造成的危機，或許已比往日更爲嚴重，因爲在特殊化與標准化普及于生活與思想各層面的現代，習慣的擴張已變得顯而易見。
因此，當我們思考《念處經》中敘述結使形成的語彙時，也應當想到習慣所扮演的重要角色。
……他了解：結使的生起依憑兩者(根與境)；以何方式使未生結生起，他亦了解。
以佛教的名相來說，習慣的力量明顯強化了昏沈睡眠蓋(thIna-middha nIvaraNa)，而削弱了身輕快性與心輕快性(kAya-labutA, citta-labutA)(1)。
習慣擴展範圍的傾向在于心的本質，它不只源自于前述的被動惰性力量，在許多情況下，是來自控製與征服的主動意志。某些擁有相當強度的主動的心，具有使自己再次顯現的傾向，它們努力地想得到支配權，成爲其它較弱的心法、色法環繞的中心，而讓這些心、色法順應它們的安排。這種傾向雖然一直受到抵抗，卻仍在擴展中，甚至外圍或附屬的心法，也展現出同樣追求支配權的迫切需求。令人驚訝的是，這非常類似以自我爲中心的個體接觸社會時，所擁有的自我肯定與主控的傾向。模擬于生物學，可以想見癌症或其它疾病成長時，所表現出的擴張傾向。我們在此奇異的突變中所遇見不斷重複顯現的傾向，于原子時代中顯現出極大的危險。
因爲想得到支配權的意志存在于許多各種不同類型的心中，一個稍縱即逝的突發奇想，就可能成爲性格中相對持久的特質，若它仍不滿意自己的地位，可能從現在與生命力結合的狀態中完全脫離，直到最後于輪回的過程中，變成新的人格中心。我們身上就有無數新生命的種子，無數潛在的「衆生」，我們應發願將它們從輪回中度脫出來，如禅宗六祖所說的意思。(2)
有害的身心習慣會變得茁壯，不僅是因爲人刻意地培養，也是因爲不注意或未加以排斥。我們現在本性中許多粗壯的「根」，是由早已遺忘的過去世所種下的微小種子所長成(見《得法小經》，The Simile of the Creeper, MN 45)。這些道德上的「不善」或其它惡習的長成，可以由漸漸培養的另一個習慣—全心地注意它們，來有效地製止。如果我們慎重地去做那些已成爲無意識的行爲，在做之前先停一下，運用「全然專注」與反思，這就給了我們一個仔細檢視該習慣，並清楚地了解其目的與合適性的機會，允許我們重估情勢，直接地看清楚它，不被包圍習慣活動的錯誤自信—「這是對的，因爲以前曾做過」，這內心的迷惑所障礙。縱使不能很快地破除不良習慣，但省思時的停頓，可以處理其不經質疑而生起的自發性，而在其中烙下反複審察與對抗的封印，當它再出現時力量就會減弱，並在我們企圖要改變或去除它時變得愈來愈馴服。
一直以來，有「人類保姆」之稱的習慣，不能也不應在我們生活中消失，這是不容置疑的。我們只要回想一下，便知那是多麼容易的事，尤其對都市人而言，在擁擠繁忙的一天只需以「一半的注意力」，即可事半功倍，因爲習慣使我們的生活簡化了，若是所有的芝麻小事，都得以慎重的努力與極度的專注來完成，將會是多麼無法忍受的重擔。事實上，許多人力的操作與藝術的技巧，甚至是複雜的智力運作中的標准程序，若透過有技巧的例行動作，一般都會帶來更好、更豐碩的成果。然而，這種習慣作爲的平順狀態也會到達終點，除非産生興趣而使之活躍，否則將開始出現疲乏、衰微的征兆。
當然，提倡消除一切細微的小習慣聽來十分荒謬，因爲許多細微習慣不僅無害，甚至還有用處。不過，我們應定時反問自己，是否仍然能控製它們？是否能自在地放下或改變它們？我們可以用兩種方式來回答這問題：
一、全神貫注于我們習慣的行動一段時間；
二、在不對自他造成傷害或幹擾的情況下，暫時地實際摒棄它們。
如果我們以直觀的光芒照向它們，仔細地觀察或做這些習慣動作，就像是初次所做一般，這些小小的例行活動與身邊習慣了的景象，會呈現出新的興味與刺激的光芒，這將有助于我們職業的工作與環境，也有助于因習慣而疏遠的親密人際關系，改善與配偶、朋友、同事的關系。這清新與直接的角度，透露出人際關系或工作都能采取更不同、更有益的方式，而非如以往只能受製于習慣力。
已養成的「放棄細微習慣」的能力，其價值會在對抗更危險的習性時獲得證明。當生命中的重大改變強力剝奪我們的基本習慣時，這能力也會幫助我們，松動慣常的行爲與思想的硬土，將能活化生命力、心靈活力與想象力。最重要的是，可以在如此松軟的泥土上，播下心靈成長的堅實種子。
誤用聯想的危險
心習慣于標准的反應、活動的順序、對人或物的判斷，這些都是透過聯想而進行。從所接觸到的物體、觀念、情境與人物中，我們選擇出某些特別的標記，並將這些標記與自己對它的反應連結在一起。同樣的接觸若再度發生，會與先前選擇的標記連結，也就是與我們最初或最強的反應連結。這麼一來，這些標記就成爲釋放標准反應的信號，而這些標准反應可能是由反複練習，或經驗所熟悉的一連串相關行爲與思想所組成。這種運作方式，使我們不必從頭努力並辛苦地審察這一串順序中的單獨步驟。大幅簡化生活的結果，使我們可以將精力放在其它事情上。事實上，在人心的演進中，「聯想」是絕對重要的一步革新，它使我們能從經驗中學習，因而發現並運用因果法則。
雖然有這些好處，但若錯誤或輕率地運用聯想，或未審慎地控製它，也會招致嚴重的危險，以下列舉出部分的危險之處：
一、在類似的情境中一再出現的聯想，易強化並永…
《以直觀看現實世界》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…