停止與放緩的藝術
「全然專注」的修習之叁
保持不動，以運用「全然專注」所成就的益發平靜的心，將抑製情感的沖動，
而已養成的暫停與停止的習慣，則可以扮演煞車的角色，
及時製止我們沈溺于不善的頑強惡習。
保持不動是最好的
爲了完整無礙地展現心的能力，需要激發與約束這兩種互補力量的影響。這兩種力量已得到善知「心」的佛陀認可，他建議精進根與定根應保持同等的強度與平衡 (1)。此外，佛陀還推薦七覺支中的叁種覺支適用于策勵心，而另外叁種覺支則適用于使心平靜 (2)。在五根與七覺支中，「念」不只注意當中的平衡，還要使遲緩的活躍起來，使急進的和緩下來。
「念」的本質看似被動，實際上卻具有激發的力量，可使心警覺，而一切有目的的活動不可缺少的正是警覺。但我們現階段的探究，關心的主題是 「念」的約束力量。我們要來審察「念」如何解結與離執，如何在解脫工作所需的心靈特性的發展中，産生積極的助益。
在修習「全然專注」時，我們于內心與空間的觀察處，于內、外在世間喧鬧的索求中保持不動。「念」擁有平靜的力量，有阻止行動與踩煞車的能力，在暫停下來觀察事實並智慧地思索時，能使輕率的幹預停止，並延緩下判斷，爲急躁沖動的身、語、意帶來有益的「放緩」。保持不動與停止、暫停與放緩，即是現在我們所說的「全然專注」約束作用的關鍵語。
一部中國古書說道：
使物起始與使物終止中，
沒有比保持不動更好的了。
根據佛陀的教法，事物真正的「終止」是指「諸行寂滅」的涅槃，也就是諸行的完全止息或停止—「滅」(nirodha)。「事物」或「諸行」，在此意指源于渴愛與無明的有爲法與「無我」的現象，而「諸行寂滅」是由于「行」的止息，也就是創造世間的「業」活動的止息。佛陀宣說「世間」與「苦」的止息，無法藉由走路、移居或輪回來達成，但可以在我們自己身上成就。每次審慎地保持不動、停止或暫停，都預告了世間止息即將來臨。「保持不動」的究竟義是停止「業」的累積，不再頻頻關注稍縱即逝的事物，斷除無休止的生死輪回中持續加入的纏縛。遵循「念」的方法，訓練自己于「全然專注」中保持不動與暫停，就拒絕了世間對我們貪或瞋等性格的持續挑戰，保護自己免于輕率與虛妄地下判斷，克製自己不要盲目地投入幹預行動充滿危機的漩渦中。
免于幹擾者，處處皆安穩。(《經集》v.953)
保持不動(靜止)並知道何處停止的人，將不會遇到危險。(知止不殆)(《道德經》第44品)
先前引述的中國諺語第二句提到：使物起始中，沒有比保持不動更好的了。若以佛法的角度來解釋，事實上，保持不動所開啓的即是「用來減少業累積的事物(或特性)」。我們可以遵循傳統對修心的分類：戒(行爲)、定(寂靜)與慧(觀)來看待這些，這叁者無疑地都因「全然專注」所培養出的「不動」態度而得到增益。
〔戒(行爲)〕
我們如何改善自己的行爲、品德與作正確決定的技巧呢？一般而言，如果我們熱切地想要改善，太急于對治深植在舊習或激烈沖動的各種缺點，可能會飽嘗挫敗之苦，所以最明智的是選擇阻力最少的方式。首先，我們應注意存在于身行和語言的各種缺點，以及因魯莽與草率所造成的錯誤判斷。在我們的生活中，就有許多藉當下的反省而避免錯誤的例子，也因此免去因一時疏忽所産生的一連串苦難或罪惡感。但我們如何控製輕率的反應，並以片刻的正念與反思來取代它呢？若要做到這點，就須仰仗「停止與暫停」以及適時踩煞車的能力，而這些能力則藉由修習「全然專注」即可獲得。
在這方法的修習中，我們訓練自己去「看」與「等待」，以延緩或暫緩對事物作出反應。我們先學習簡單的方法，在自己所選擇的情境，于禅修期間有限的經驗範圍內進行。當一再地面對偶爾出現幹擾我們專注的「觸」、感受或妄念；當一再地控製自己以某些方式來響應它們的欲望；當面對它們，而能一再成功地保持平靜不動，這即是在更廣泛與無防護的日常生活領域中，爲保有內在的平靜作准備。即使受到突如其來的驚嚇、誘惑或挑釁時，也會現起一「心」，使我們得以暫停並停止。
我們現在所談的是因粗心或魯莽而易生起的行爲缺失，它們或多或少都能輕易地由「念」所製止，熟練地處理這些問題，也會影響更多頑強的、根植于激情沖動或根深柢固惡習的不道德行爲。保持不動，以運用「全然專注」所成就的益發平靜的心，將抑製情感的沖動，而已養成的暫停與停止的習慣，則可以扮演煞車的角色，及時製止我們沈溺于不善的頑強惡習。
能夠保持不動而單純地專注其上，或暫停而作明智的反思，常常會使貪欲的最先誘惑、憤怒的最初浪潮與愚癡的首陣迷霧消失，不會造成嚴重的纏縛。但人會在不善念過程中的那一點停止，端視「念」的品質而定。若「念」十分敏銳，則我們可以在未受控製太久之前，于最初就停止一連串染汙的念頭與行爲；那麼，各個煩惱的增長將僅限于剛開始的力量範圍，以較少的努力便可製止，不會有太多或甚至完全沒有「業」的纏縛。
就以令人喜愛、賞心悅目的可見色爲例，這喜愛起初可能不甚活躍與持久，若此刻心已能保持不動而作離貪的觀察或反思，便能輕易去除摻入視覺中的微少的「貪」，而將所見的標記爲「只是看到會引起樂受的東西」，或將那吸引人的感覺升華爲一種甯靜的、藝術上的愉悅。但若錯失最早的機會，喜愛將會變成執著，進一步想要擁有。若立即召回「停止」，「想要」的念頭將漸漸失去力量，也不會輕易地變爲持久的渴愛，更不會試圖去實際擁有所喜愛的事物。
但若貪欲之流仍未遏止，則「想要」的念頭會以言語來表達自己的索求，或甚至以沖動的言詞來要求—不善口業將隨不善意業而生；若拒絕它，會使原有的貪欲之流分派成爲傷心或憤怒的煩惱支流。然而，即使已到了後期，仍可以停下來平靜地省思或運用「全然專注」，接受心對貪念的拒絕，並宣布已滿足渴望，就可避免更進一步的混亂。然而，若是在喧鬧的言語之後生起不善身業，甚至爲渴愛所驅使，而想利用偷竊或暴力以獲得期望之物，那麼便造就了「業」的纏縛，將體驗其後果的全面沖擊。但即使已造作了罪行，停下來反思仍然功不唐捐，因爲以追悔自責的型態而生起的「念」，將阻止性格的定型，避免相同的行爲再度發生。佛陀曾對兒子羅侯羅說：
任何想以身、語、意造作的行爲，你應當思考這行爲……若于思量時發現：「我想做的行爲有害于己，或有害于人，或有害于兩者，此即是不善行，會産生苦，導致苦。」—如是應堅決地不去造作該行爲。
同樣地，正當以身、語、意造作某行爲時，你應當思考這行爲……若于思量時發現：「正在做的行爲有害于己，或有害于人，或有害于兩者，此即是不善行，會産生苦，導致苦。」—如是應停止造作該行爲。
同樣地，甚至在身、語、意已造作了某行爲後，你仍應思惟該行爲……若于思量時發現：「已造作之行爲有害于己，或有害于人，或有害于兩者，此即是産生苦，導致苦的不善行。」—如是未來應避免做作該行爲。(《中部》 61)
〔定(寂靜)〕
現在我們來思考，停止以運用「全然專注」，如何有助于獲得「止」並強化其兩種意義：心一般的平靜與禅定。
當色身無法遠離外在世界喧鬧不已的噪音時，培養暫停以運用「全然專注」的習慣，可使我們易于抽離而進入自己內在的平靜中，將更能舍棄對他人愚蠢言行的無益回應。當命運的沖擊疊起又令人感到艱困時，受過「全然專注」訓練的心，會在外表順從或有所警覺但無行動的庇護下找到皈依處，而在此地耐心地等待風暴過去。生命中有許多情況最好是順其自然結束，在激進或繁忙行動失敗之處能保持不動並等待的人，往往可以得到勝利，不僅重要的情況如此，日常生活的過程中也是如此。警覺地保持不動所贏得的經驗，使我們深信不必積極地響應所接收到的每個「觸」，或認爲每次與人或事的接觸，都是在邀請我們采取幹預的行動。
由于避免了不必要的無事忙，外在的磨擦將減少，其所帶來的內在緊張也會放松，更大的和諧與平靜將擴及每天的生活，爲日常生活與禅修甯靜的鴻溝架起橋梁。如此一來，使人煩亂的內在影響—司空見慣的、無論粗細的、會侵占禅修時間並造成身心不安的掉舉，將會漸漸減少。定的主要障礙—掉舉蓋，就會較少出現，若現起時也更容易克服。
一有機會就培養「全然專注」的態度，分心的離心力便會漸漸消失，攝心並導致定的向心力則會凝聚，那麼，渴愛將不再急于追求各種無常的事物。
對一連串相續事件持續注意的規律練習，使心能在嚴格禅修時，不斷專注于一個所緣，或數量有限的所緣，而另一種修定的重要因素—心的平穩與堅定也能同樣增長。
因此，保持不動、暫停與停止以運用「全然專注」的練習，培養出幾個禅定的明顯成分—平靜、專注、堅定、所緣數量減少。它提升了心于日常時的平均水准，並使其更接近禅心的層次。這點非常重要，因爲這兩種心的層次若差異太大，往往會使心靈專注的嘗試不斷挫敗，並障礙禅修中持續平靜的達成。
在覺支的序列中，我們發現輕安覺支先于定覺支。佛陀說：「若有輕安，心即能定。」表達了同樣的事實。現在依據先前的論述，將更能了解這說法。
〔慧(觀)〕
佛陀曾說：「心定者，見事物之如實面貌。」因此，「全然專注」用來強化所有修「定」的方法，也爲修「觀」提供了支持的條件；而「觀」也從「全然專…
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