正念的力量

　　開啓解脫大門之鑰

　　心純粹接受的狀態是非常短暫的思考過程，人們幾乎無法察覺到。

　　培養「念」的方法，是爲展現心的潛力，注意力多強，「全然專注」即維持多久。

　　「全然專注」因此成爲四念處禅修的鑰匙，以開啓通往主宰心靈與究竟解脫之門。

　　「正念」的價值與影響

　　「正念」是否真如文題所說的具有力量呢？就我們日常生活的活動來看，似乎並非如此。比起許多看來更重要、爲了達成各個願望所需要的種種心理機能，「念」或「專注」是處于較謙卑的地位。此處所說的「正念」，只是意謂著「小心足下」，這樣才不會在追求目標的過程中跌跌撞撞或錯失良機。人們只有在某些特別的工作與技藝上，才比較會刻意地培養「正念」，但盡管如此，仍將它視爲只有輔助的功能，「正念」更廣大的範疇與可能性並未受到認同。

　　即使我們來看佛教的教義，僅浏覽「正念」在各種心所分類表裏所顯現的情況，我們也會認爲「正念」這能力不過是「滄海一粟」，同樣會産生它是居附屬地位的印象，其重要性很容易爲其它心理機能所掩蓋。

　　事實上，若將「正念」擬人化，那麼它的性格相當保守。相較之下，其它如奉獻、精進、想象與理解力等心所則顯得較有特色，它們會對人們與情境産生立即且強烈的影響，有時會迅速並廣泛占據心，但往往並不穩固。「正念」則不然，它暧暧含光，在日常生活中，將大部分的功德留給其它通常會贏得所有贊賞的心理機能。在我們能欣賞「正念」的價值與其靜默的深刻影響之前，必須先好好地認識、了解它。「正念」的腳步緩慢且從容，它日常工作的性質十分單調，但一旦立足，就不易動搖，並真正主宰所盤據的領域。

　　具有這樣特質的心理機能，就好像與其同類型的人格一般，常常受人忽略或低估。在這種情況中，需要像佛陀這般的天才，才能在「正念」樸實的外表下，發掘其「隱藏的天份」，並發展這強力種子的廣大潛力。佛陀能察覺並運用這看似渺小的力量，確實是天縱的英明，而此處確實發生了「芥子變須彌」的轉變現象，改變了大與小的標准，種種價值也必須再重新評估。透過佛陀超凡的心靈，「念」最後顯現爲「阿基米得點」(Archimedean point)，在這支點上撬開了世間大量循環不已的「苦」的兩個停泊地—無明與渴愛。

　　佛陀以非常慎重的語氣來強調正念的力量：

　　「念」，我說它是百分之百有益的。(《相應部》46:59)

　　「念」能主宰萬事萬物。(《增支部》8:83)

　　甚至在《念處經》的開端與結尾，有著嚴肅又有力的敘述：

　　這是唯一的道路，諸比丘！能淨化衆生，克服憂傷，消滅悲苦，抵達正道，證得涅槃的唯一道路，即四念處。

　　培養「全然專注」，開發「念」的潛力

　　在日常生活中，若我們將「念」或專注導向任何所緣，通常很少是爲了仔細、實際觀察所緣而維持很久，而往往是隨後立即生起情緒反應、分辨的思考、反思或有目的的行爲。在佛陀的教義所引導的生活或思想也是如此，「念」幾乎與「正知」(sampajaJJa)—正確的目的或適當的行爲，以及其它的考慮因素連結在一起，因而不易看見它。但爲了開發「念」真正的潛力，我們必須了解並謹慎地建立其基本、純正的型態—「全然專注」(bare attention)[1]。

　　藉由「全然專注」，我們可以了解在知覺 [2] 的連續剎那中，所清楚、專心地覺察到的實際發生于身上、身內的事。之所以稱之爲「全然」，是因爲只關注在知覺的事實，而沒有以身、語或意的分別來作回應。一般而言，如前所述，心純粹接受的狀態是非常短暫的思考過程，人們幾乎無法察覺到。但培養「念」的方法，目標即爲展現心的潛力，依循這樣的方法，注意力有多強，「全然專注」就能維持多久。「全然專注」因此成爲四念處禅修的鑰匙，以開啓通往主宰心靈與究竟解脫之門。

　　「全然專注」可由兩方面來培養：(一)以選定的所緣來修習的禅修法；(二)結合「念」與「正知」的態度，盡可能地運用于日常事物中。修持的細節在別處已描述過了，這裏無須再重複。(1)

　　本文(編按：即本專輯的前五篇文章)的首要目的是證明並解說這方法的有效性，也就是要展現出「念」真正的力量。特別在我們所處的這個時代，外在活動的迷信崇拜從未停止，有些人會問：「『全然專注』既然如此被動，怎麼可能導向所宣稱的偉大成果？」

　　在回答這個問題時，我們可以建議這位質問者，不要相信別人怎麼說，而要在個人的經驗中檢驗佛陀的主張。但對于不了解佛法、尚不足以接受佛法是值得信賴的指南的人，如果沒有好的理由，要他們開始修習這極度簡樸的修法，他們會感到奇怪而躊躇不前。因此，下列許多的「好理由」(編按：見後文)，提供讀者作爲仔細檢查之用，這些理由同時也是要簡介四念處的精神，以作爲其廣大與意義深遠見解的指標。此外，更希望已經依方法修持的人們，于下列的觀察中(編按：見後文)，能認同自己修持的某些特點，並鼓勵自己審慎地增長它們。

　　(編者按：本期專輯譯自向智尊者(Nyanaponika Thera)所著的《法見》(The Vision of Dhamma: Buddhist Writings of Nyanaponika Thera, Kandy: BPS, 1994)一書，中譯本將由香光書鄉出版社出版。專輯中部分標題爲編者所加。)

　　【注釋】

　　(1) 見向智尊者著《佛教禅觀心要》(The Heart of Buddhist Meditation, Rider & Co., 1962)。

　　【譯注】

　　[1]「bare attention」字面上可解釋爲「只是注意」，本文依行文之方便將之譯爲「全然專注」，采其「全面地專心、注意」之義。

　　[2] 知覺(perception)指經由感官以覺知環境中物體存在、特征及其彼此間關系的曆程，亦即個體靠以生理爲基礎的感官獲得訊息，進而對其周圍世界的事物做出反應或解釋的心理曆程。見《張氏心理學辭典》(臺北，東華，1989)，頁 476。