心的十六種染汙
----《布喻經》及其批注
諸比丘！知貪與邪貪爲心之染汙，比丘舍斷貪與邪貪；
知瞋爲心之染汙，而舍斷瞋；知忿爲心之染汙，而舍斷忿；
知恨爲心之染汙，而舍斷恨；知覆爲心之染汙，而舍斷覆……
減少染汙，有助于未來修行的進展
佛陀于《中部》第七經——《布喻經》的開示，首先說明一組人心的十六種煩惱(染汙、垢穢)，而在經文的第二部分，則說明弟子達到最高目標——阿羅漢果的進程，這目標僅能藉由逐步減少這些雜染，到最終完全地滅除才能達到。然而要達成這個目標，還必須去除觀的染汙，此處所討論的十六種染汙都具有道德的本質，並與人的社會行爲有關，唯有當中的最後一項——放逸，不僅涉及純粹個人關切的問題，也涉及與他人的種種關系。
浏覽十六種心的染汙的項目後(見經文【叁】，頁 81)，可以看出所有的十六種都源自于貪與悭，源自瞋、自大與我慢，或來自前者諸項的組合。若我們以第五項的覆及與其有些微差別的「輕視」爲例，可以看出瞋與慢有助于它的滋長；第七項的嫉妒則受到貪與瞋的滋養。當然，上述例子中所舉出成對的助緣，不會在同一心剎那中産生，但它們個別地重複出現，有助于如輕視與嫉妒等衍生的煩惱生起。另一方面，若輕視與嫉妒等這些衍生的染汙(以及其它)時常出現，將與它們的「滋養者」産生密切的連帶關系，例如我慢所引起的瞋，或貪所引起的瞋，會輕易地變成我們生命中莽撞的習氣，一種自動的連鎖反應。
我們心中的負面力量——煩惱雜染、不善根與種種結使，以這種方式相互連結，將變得更爲強大，更加難以去除，它們形成難以穿透的「封閉系統」，覆蓋內心更多的部分，而先前已隔離使之不生的不善念與行爲，將發展出頑強的人格，而導致來世生于苦處(見經文【叁】，頁 81)，在所有這些嚴重的後果中，次等或衍生出來的染汙占了極大的分量。因此，最重要的是我們不向十六種染汙的最後一項——放逸屈服，也不要忽略了警覺與自我克製。
爲了自己的利益，以不放逸而努力是適當的；爲了他人的利益，以不放逸而努力是適當的；爲了自他的利益，以不放逸而努力是適當的。 (NidAna SaMy., No.22)[1]
就「他人的利益」來說，減少狹小的心量、暴躁，較少的憍慢與嫉妒，降低語言與行爲上的自大，人類的關系——無論個人與群體的，將會多麼愉悅與和諧！如之前已提過的：若能減少這些小瑕疪，更大與更嚴重的染汙就沒有發展的機會。有多少致命的沖突與犯罪是因心胸狹窄而生起，而非因爲無法解決的怨恨！
單就十六種染汙的內容來看，我們即能明白佛陀非常了解這些雜染對社會的影響；本經的結構也顯示出，佛陀認爲去除這些染汙，是以解脫爲目標的心靈訓練不可或缺的要素。因此，我們可以用一句話來概述這段經文，即我們的社會行爲強烈地影響心靈提升的可能性。
布的譬喻說明了這種影響的本質，若我們社會行爲中的瑕疪汙染了心的質地，增上心(adhicitta)與增上慧(adhipaJJA)的「新色澤」將無法滲透。某部分玷汙思想結構的染汙，透過表面的顔色即可顯現。除此之外，雜染還會減低布帛的滲透性——即心的接受力，因而阻礙了完全吸收禅修或慧觀所得到的任何成果，由于不受約束的染汙所製造出的「廢物」不斷累積，創造出一種心理情緒，抗拒任何精神力量與價值觀的深度洞察。
首先，按照四念處正念的方法，我們必須清楚地注意並誠實地覺知行爲中出現的染汙，不刻意回避、忽視或自我辯解，例如給它們更「冠冕堂皇」的名稱。這就是經文所要告訴我們的：「知(各個缺失)其將是心的染汙……」如此的了知本身常常可以阻止染汙的一再産生，或降低它們顯現的強度。根據古德們的看法(見頁 83)，應將這種了知擴及染汙的本質、其生起的原因與條件、其滅盡與使其滅盡的方法。這是將體現于《念處經》中的法隨觀(dhammAnupassanA)的四聖谛，運用于實際情境的例子。另一個例子是將四聖谛運用于較高的心——梵住，以成就觀的修習。(見頁 90-91)
當即將成就聖道之一的聖弟子，看到自己解脫了染汙，深深的喜悅將于心中生起，他對修行目標與解脫道充滿熱忱，于叁寶具不壞信，經文便是如此形容(見頁 85-88)。然而，已成功地削弱並減少染汙的人，即能預嘗一切的成果與安樂，由他個人體驗所得到的熱忱與更堅定的信心，對他而言十分珍貴，有助于未來修行的進展。就他所體驗到的程度，將能親自證實「法」的美德：
世尊所善說的「法」，此時此地即能體悟，實時産生結果，可邀請大家來察看，智者能親自通達、驗證。
本經的翻譯主要采用髻智長老(NANamoli Thera)的譯文(未刊出的手稿)，加上蘇摩長老(Soma Thera)與荷娜(I. B. Horner)的譯作，在此向叁位稱職的譯者致上最誠摯的謝意。但某些重要段落，筆者決定使用自己的版本，部分的理由是爲了配合注釋書的解說。本經的批注由筆者所撰(編按：即本文中◎所標示的段落)，希望提供支持所選譯文的注書參考，因此難以避免巴利語的出現，但筆者已努力地使不熟悉巴利語的讀者，也能理解這些批注並有助于閱讀的參考。
《布喻經》——心的十六種染汙與去除之道
【一】如是我聞，一時佛在舍衛國只樹給孤獨園。時世尊告諸比丘：「諸比丘！」彼等答曰：「世尊！」世尊言：
【二】「諸比丘！若有垢穢之布，染工欲將之浸入或藍或黃或紅或桃紅之染料中，布將染壞，色澤雜亂，何以故？以布不淨故。諸比丘！心染汙時亦複如是，可預見其(來世)將至惡趣。」
「諸比丘！若有潔淨之布，染工將之浸入或藍或黃或紅或桃紅等染料中，布將染成，色澤純淨，何以故？以布潔淨故。諸比丘！心清淨亦複如是，可預見其(來世)將至善趣。」
◎「諸比丘，心染汙時亦複如是……」注釋書說：
或許有人會問佛陀爲何說此穢布的譬喻？佛陀這麼做是要顯示精進會帶來卓越的成果。受到染汙的布匹，其垢穢是外來的(即來自外面)，若將之清洗，由于布原本是清潔的，因而又會變得幹淨，但如果原來就是黑色的，如(黑)羊毛，任何(清洗)的努力都是枉然。同樣地，心也是被外來的垢穢所染汙，但在最初結生(心)與(潛意識)有分的階段，則是全然清淨的，正如(世尊)所說：「諸比丘！此心白淨，卻因外來的煩惱而染汙。」(《增支部》I)只要將之清洗，心又能恢複純淨，此中的努力是不會白費的。
【叁】「諸比丘！何爲心之染汙？(一)貪與邪貪爲心之染汙；(二)瞋爲心之染汙；(叁)忿爲心之染汙；(四)恨……(五)覆……(六)惱……(七)嫉……(八)悭……(九)诳……(十)谄……(十一)頑固……(十二)急躁……(十叁)我慢……(十四)過慢……(十五)憍慢……(十六)放逸爲心之染汙。」
◎「心之染汙」(cittassa upakkilesA 垢穢、隨煩惱)，注釋書說：
解釋內心的煩惱時，佛陀爲何先說到貪？因爲貪最先生起，一切有情，無論生于何處，乃至(梵天的)淨居天，貪最先透過欲求存在(bhava-nikanti)而生起，之後其它的煩惱才依條件而顯現。然而，心的染汙不限于本經所列舉的十六種，我們應該了解此處所指出的，已包含一切的煩惱。
注疏增補了以下的煩惱：恐懼、怯懦、無慚、無愧、不知足、野心等。
◎「心的十六種染汙」包括：
(一)貪與邪貪(abhijjhA-visama-lobha)。
(二)瞋心(byApAda)。
(叁)忿(kodha)。
(四)恨(upanAha)。
(五)覆(makkha)。诋毀或誹謗，輕視。
(六)惱(paLAsa)。專橫或放肆。
(七)嫉(issA)。
(八)悭(macchariya)。
(九)诳(mAyA)。虛僞或欺騙。
(十)谄(sATheyya)。詐騙。
(十一)頑固(thambha)。傲慢。
(十二)急躁(sArambha)。放肆、反抗、性急。
(十叁)我慢(mAna)。
(十四)過慢(atimAna)。
(十五)憍慢(mada)。
(十六)放逸(pamAda)。粗心或輕率，于社會行爲中，此將導致缺乏考慮。
十六種煩惱中的第叁項至第十六項常在經典中集體出現，如《中部》第叁經，但在《中部》第八經中則沒有第十五項的憍慢。一組十七種的煩惱則常在《增支部》叁到十一集最後的每一經中出現，標題爲「重說貪」(RAga-PeyyAla)。上述的前二種煩惱爲貪(lobha)與瞋(dosa)，在這些《增支部》的經文中，則又加上了癡(moha)，其余十四者則相同。
【四】諸比丘！知貪與邪貪爲心之染汙，比丘舍斷貪與邪貪；
知瞋爲心之染汙，而舍斷瞋；知忿爲心之染汙，而舍斷忿；
知恨爲心之染汙，而舍斷恨；知覆爲心之染汙，而舍斷覆；
知惱爲心之染汙，而舍斷惱；知嫉爲心之染汙，而舍斷嫉；
知悭爲心之染汙，而舍斷悭；知诳爲心之染汙，而舍斷诳；
知谄爲心之染汙，而舍斷谄；知頑固爲心之染汙，而舍斷頑固；
知急躁爲心之染汙，而舍斷急躁；知我慢爲心之染汙，而舍斷我慢；
知過慢爲心之染汙，而舍斷過慢；知憍慢爲心之染汙，而舍斷憍慢；
知放逸爲心之染汙，而舍斷放逸。
◎「知貪與邪貪爲心之染汙，比丘舍…
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