..續本文上一頁這個根源。這樣通常比直接面對已完全生起的最終結果來得容易，也有助于轉移對不善念的注意(根據第叁種方法)，因爲這階段的惡念可能難以去除。我們因而可以稱第四種方法是「追溯念頭的根源」，但從繼續努力去除不善念的長遠觀點來說，將這個方法解釋爲升華或逐步修正是可以確定的。這種升華的方式能減低叁不善根的強度與不善特質，甚至將其力量轉移到善的方向。
第五，也是最後的方法是強力壓製。這種方法是運用在不善念已經變強，而且可能變得難以控製，並導致修習與持戒上的危險時。經中是如此說明的：孔武有力的人，單以體力就撂倒了軟弱的人。
若這第五種方法確實運用在禅修與日常生活中而毫不忘失時，便可以預見叁不善根會明顯、有進展地減少，最後達到經文最終所允諾的完美主宰念頭的境界。
時時覺察，正念守護
〔爲自身的利益〕
比丘們！爲利益自身，應使警覺的正念守護心，其原因有四：
「願我的心不貪求引生貪之物！」——因此，爲自身的利益，應使警覺的正念守護心。
「願我的心不瞋恨任何引起瞋之物！」——因此，爲自身的利益，應使警覺的正念守護心。
「願我的心沒有與引生愚癡之物有關的愚癡！」——因此，爲自身的利益，應使警覺的正念守護心。
「願我的心不被引生迷惑之物所迷惑！」——因此，爲自身的利益，應使警覺的正念守護心。
比丘們！比丘的心現今不貪求引生貪之物，因爲他解脫于貪。
他的心不瞋恨任何引起瞋之物，因爲他解脫于瞋。
他的心沒有與引生癡有關的愚癡，因爲他解脫于癡。
他的心不被引生迷惑之物所迷惑，因爲他解脫于迷惑——如是比丘不動搖、不害怕或顫抖，也不會屈服于恐懼，更不會聽信外道所說。(5)(《增支部》4: 17)
〔神聖的力量〕
比丘們！若能時時如此，必有利于比丘：
在不厭惡處覺察厭惡；
在厭惡處覺察不厭惡；
在不厭惡與厭惡中覺察厭惡；
在厭惡與不厭惡中覺察不厭惡；
避免厭惡與不厭惡(的層面)，而住于舍、念與正知。
但以何因由，比丘于不厭惡處覺察厭惡？「願我對引生貪之物不生貪求」——以此意念而如是覺知。
以何因由，比丘于厭惡處覺察不厭惡？「願我對令人瞋惱之物不生瞋恚」——以此意念而如是覺知。
以何因由，比丘于不厭惡與厭惡處覺察厭惡？「願我對引生貪之物不生貪求，亦不對令人瞋惱者生瞋」——以此意念而如是覺知。
以何因由，比丘于厭惡與不厭惡處覺察不厭惡？「願我不對令人瞋惱者生瞋，亦不對引生貪之物生貪求」——以此意念而如是覺知。
以何因由，比丘回避厭惡與不厭惡，而住于舍、念與正知？「無論如何，無論何處，願我不對引生貪之物生貪求，不對令人瞋惱者生瞋，不因惑人之物而愚癡。」——以此意念而避免厭惡與不厭惡，住于舍、念與正知。(《增支部》5: 144)
這五種主宰覺知的方法，在巴利語稱爲「聖神變」(ariya iddhi)[2]，可將之解釋爲神聖的力量(noble power)、神聖的成就(noble success)或神聖的神力(noble magic)；或換句話說，即是聖者的力量、成就或神力。
就其圓滿性而言，如某些經典與注釋書所指出的，只有阿羅漢才如此勤奮不懈地修習。然而，如本經一開始所說，佛陀向一般的比丘衆——包含叁不善根仍然活躍的人，開示此種修法，其中佛陀認爲提起這種修行的動力，也正是諸根的根除。
爲了應用這五種力量，經典與注釋書提出了以下的說明：(6)
一、于喜愛中覺察厭惡，以身不淨觀遍滿可意的有情，對喜愛的無情物則運用無常觀。
二、于厭惡中覺察喜愛，以慈心遍滿厭惡的有情，視厭惡的無情物爲四大種所成，但有情也應當以四大來隨觀。
叁、同時于喜愛與厭惡中覺察厭惡，則同時運用不淨觀與無常觀；或者，若之前認爲某個有情很可愛，之後厭惡，現在則深惡痛絕，也是以不淨與無常觀之。(7)
四、同時于厭惡與喜愛中覺察喜愛，則同時運用慈心遍滿與四界差別觀。或者，若先前討厭某個有情，之後喜愛，現在則深愛痛惜，也是要以慈心與四界差別觀之。
五、同時避免兩者，則運用六種舍，即所謂：「當覺知(任何六境之一，包括法塵)時，他既不喜亦不憂，只是保持舍、念與正知。」他不貪求可意的所緣，不瞋恨不可意者，也不容許愚癡于失念處生起。他對六境保持「舍」，以六種不舍棄心的真實狀態的「舍」而莊嚴自身。
這五種使用聖神變的方法有幾種應用方式。首先運用于禅修時，當好惡的有情、無情形象于心中顯現時，可藉由相反的念頭來降伏好惡的心，例如以慈心或界分別觀，直到驅散這些煩惱。
第二、這些方法可應用在日常生活中遇突發情況，而必須快速産生並運用相抵作用的念頭時，但這樣的功夫需要警覺的心與事前的熟練。當我們遇到討厭的人，可以思惟他的優點，還有他與一般人的共通性——他們都有其缺點與苦。遇到外貌俊美的人時，可以在心中栩栩如生地想象其色身衰老的模樣。
這五種覺察的模式，在證得阿羅漢時臻于圓滿，展示了心能操控感受與情緒世界的最高點，他們顯示出一種狀態，那就是平常習慣固定地響應刺激感官的所緣，如今能由意志來決定。此修法不同于下面將提到的受隨觀(頁 70-72)。後者是如實地接受所經驗到的感受，僅單純地專注于其上，于「受」本身作短暫的停留，不容許它們繼續增長成貪或瞋的強烈反應。然而，在聖神變的方法中，禅修者並不視感受爲理所當然，他不接受感受所呈現的情況，他的反應是扭轉感受(模式1,2)，平衡對于喜好或厭惡的反應(模式3,4)，而後以舍念超越兩者。(模式 5)
這五種模式因而組合成一種微妙的「轉化神力」，透過它們，能隨意轉變習慣性生起的苦樂感受，或以「舍」來取代，經曆這種訓練的心，事實上已通過了最嚴格的考驗。透過這樣的訓練，能增強對情緒反應的控製，內在也不受習慣與煩惱的影響。
《念處經》(SatipaTThAna Sutta)說：「他無執無取而住」。這句話在經中所提到的每次修習後，重複地出現作爲結論。按照上述的觀察，在該經中談論受念住之後也有這句話，是十分有意義的。
根據本經所說，增長聖神變的目的在于根除貪、瞋、癡，在經過如此徹底訓練後的心中，根本煩惱便無法找到得以滋長的沃土。這種修習同時也爲理解「受」相對且主觀的真實性，提供了經驗的基礎，這聖神變的五種模式，以令人信服的方式作出證明。提婆(Artadeva，公元二世紀)曾簡潔地表達「受」及其所激起情緒的相對性：
同樣的事物激起一人的貪，另一人的瞋，又另一人的癡，如此可見感官所緣並無自性。(《四百論》8:177)
能圓滿運用此聖神變的只有真正的聖者阿羅漢，他們具有掌控心的能力與意志力，實踐起來毫不費力。但在較低的層次，精進努力地修習這聖神變也有很大的益處，如本文在此所說明的，佛陀並沒有將修習聖神變局限于阿羅漢，而以下面的語詞開場：「這有益于比丘……」，我們或許可以加上：「不僅對比丘有益」。
然而，事前修習正念(四念處)是不可或缺的，特別重要的是受念處，修習受念處可使人區別與「想」有關的「受」，以及該「受」稍後所引起的情緒反應。
以念與觀斷除叁毒
〔見斷〕
比丘們！ 什麼不能以身行、語言來斷除，卻能以智見來斷除？貪不能以身行、語言來斷除，卻能以智見來斷除。瞋不能以身行、語言來斷除，卻能以智見來斷除。癡不能以身行、語言來斷除，卻能以智見來斷除。(《增支部》10: 23)
根據注釋書，「智見」意指解脫道中使得「道」生起的觀慧。依這樣的解釋，「斷除」一詞在此必須以其嚴格的意義——最終與完全的消除來了解，是由體證解脫道(入流等)而産生的功效。
雖然如此，只要不斷地控製貪、瞋、癡所引發而外現的身行與語言，不斷削弱中的不善也會受到身行、語行的影響。
「智見」一詞，或可用來強調專注觀察心識流中不善根存在與否的重要性，不斷地面對叁不善根，是在爲使人解脫的「觀」開拓一條道路。
〔以心觀心〕
比丘們！比丘如何以心觀心而住？
比丘心有貪時，知心有貪；心無貪時，知心無貪；心有瞋時，知心有瞋；心無瞋時，知心無瞋；心有癡時，知心有癡；心無癡時，知心無癡……
如是他以心觀心而住，或內，或外，或內外。他住于觀照心中的生法，住于觀心的滅法，或住于觀心的生滅法；或他在心中專注「有心」的程度，足以增長智慧與覺知，他住于舍離，不執取世間。(《中部 10》)
〔超越「信」〕
「比丘們！是否有方法可使比丘不求助于信，不求助于珍愛的看法、傳統、似是而非的推論，或偏好自己先前存在的見解；而能如是宣稱(阿羅漢的)究竟智慧：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有？』」
「比丘們！是有這樣的方法，此法爲何？」
「比丘們！比丘以眼見色，若生起貪、瞋、癡，他知道：『我有貪、瞋、癡。』若無貪、瞋、癡，他知道：『我沒有貪、瞋、癡。』」
「再者，比丘們！比丘聞聲、嗅香、嘗味、覺觸或認知到法塵，若生起貪、瞋、癡，他知道：『我有貪、瞋、癡。』若無貪、瞋、癡，…
《以念與觀斷除不善根》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…