輪回與輪回的止息
----善根、不善根與業的關系
貪是業因緣的起源，瞋是業因緣的起源，癡是業因緣的起源。
去除貪、瞋、癡，業因緣亦滅盡，
就像將棕榈的殘幹，從根部切斷，使之不再存在，未來也無法再生。
善根、不善根是使業生起的原因
〔業因〕
比丘們！使業生起的原因有叁：貪、瞋、癡。
比丘們！由貪不起無貪，貪必由貪生起；由瞋不起無瞋，瞋必由瞋生起，由癡不起無癡，癡必由癡生起。
因貪、瞋、癡所生的業，天、人或其它善趣將不現起 (1)；因貪、瞋、癡所生的業，地獄、畜生、餓鬼道或其它惡趣將現起。
比丘們！這就是叁種使業生起的原因。
比丘們！另外有叁種使業生起之因：無貪、無瞋、無癡。
比丘們！由無貪而不起貪，無貪必由無貪而生；由無瞋而不起瞋，無瞋必由無瞋而生；由無癡而不起癡，無癡必由無癡而生。
因無貪、無瞋、無癡所生的業，地獄、畜生、餓鬼或其它惡趣將不現起；因無貪、無瞋、無癡所生的業，天、人或其它善趣將會現起。
比丘們！這便是另外叁種使業生起的因。(《增支部》6:39)
佛陀于本經中委婉地駁斥了「以結果判定方法」的格言，這信念在政治，甚至爲宗教機構廣泛信奉著。本經進一步宣稱，運用這格言于以下的信仰：此世以不正當的手法來實現目標，來世將得到獎勵；或不將之運用于宗教，而認爲于現世的破壞與鎮壓，未來的理想社會或「人間天堂」將會實現，這些都是無稽之談。
本經更進一步否定以下的觀念：貪求的熱情或行爲，雖然被視爲不道德或有罪的，但無須視其爲解脫或救贖的障礙，甚至還有助于其實現。這樣的思想有各種說法，隸屬于某些世界大宗教的道德廢棄論派一直將之提出討論 (2)。這種「以結果判定方法」的觀念，也出現在倫理動機論的基本信念中：「不論做了什麼，只要動機是爲了讓這世界更美好，都是道德或正確的」。所有這樣的觀念，從佛陀含蓄的陳述看來，皆不堪一擊，而就諸根在深層心理上的關系來看，也無法成立。
〔十業道〕
若聖弟子知道何者爲不善與不善根，若知道何者爲善與善根——在這樣的程度上，他可謂是有正見者之一，他的知見是正確的，深信教法，觸及正法(的核心)。
何謂不善？殺是不善，不予而取是不善，邪淫是不善，妄語是不善，兩舌是不善，惡口是不善，绮語是不善，貪是不善，瞋是不善，邪見是不善。
何謂不善根？貪是不善根，瞋是不善根，癡是不善根。
又何謂善？不殺是善，不取人未予之物是善，不邪淫是善，不妄語……不兩舌……不惡口……不绮語是善，無貪是善，無瞋是善，正見是善。
何謂善根？無貪是善根，無瞋是善根，無癡是善根。(《中部 9．正見經》)
舍利弗尊者在這段開示中，以擴及身、口、意的「十善、十不善業道」，也可稱爲十善行、十不善行，來解釋善與不善。他列舉出十種明確的不道德行爲來解釋不善，即使是屬于心理上不善業的最後叁項，在本文中也有不道德的特性。心理的不善業道即是指竊用他人財物的貪欲；傷害或殺害他人的瞋恨；否定道德的因果關系，並因而給予不道德行爲機會與正當理由的邪見。
然而，這十項並沒有涵蓋不善的全部範圍。如前所述，不善的範圍比不道德更廣，它不限于十惡行的暴行，而是包含任何程度的貪、瞋、癡所引發的一切身、口、意行。例如喜愛美食、音樂或身體的舒適並非不道德，但因爲這些執著將我們束縛于世俗的感官經驗上，所以屬于不善業。而婚姻伴侶間與性有關的身、口、意行也是如此，根據世俗社會的道德觀念，這些並非不道德的。然而，由于它們都是渴愛的強烈表現，因此屬于貪不善根。個人的愚昧、短視或對真正的利益無知、心胸狹窄，這些並非不道德，也不會有立即不道德的結果；但它們卻是得到解脫慧的大障礙，會堅固地系縛人于輪回中，所以也是不善的，是癡不善根的一種。
〔十不善道的根源〕
諸比丘！我說「殺」有叁種：因貪而起，因瞋而起，因癡而起。
不予而取、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪、瞋與邪見，我說這一切皆有叁種：即因貪而起，因瞋而起，因癡而起。
諸比丘！因此，貪是業因緣的起源，瞋是業因緣的起源，癡是業因緣的起源。但去除貪、瞋、癡，業因緣亦滅盡。(《增支部》10: 174)
〔輪回與輪回的止息〕
(一)比丘們！業生起的原因有叁：貪、瞋與癡。
由貪而成，由貪所生，以貪爲緣，以貪爲因的業；
由瞋而成，由瞋所生，以瞋爲緣，以瞋爲因的業；
由癡而成，由癡所生，以癡爲緣，以癡爲因的業；
不論個體投生何處，這樣的業必然會成熟，不論業于何處成熟，這個體必將承受其果，于此世、下一世或未來世。
如同未受損傷、破壞、不受風吹日曬還能生長的種子，播種于良田中，以肥沃的土壤來種植。如果有適量的雨水，種子必會成長、茁壯至完全成熟。同樣地，貪、瞋或癡所造作的業，不管個體投生何處，都將成熟；不論此業于何處成熟，個體必將承受其果，于此世、下一世或未來世。
(二)另外，尚有使業生起的叁種因：無貪、無瞋與無癡。
若有由無貪而成，由無貪所生，以無貪爲緣，以無貪爲因，若貪已滅盡的業；
若有由無瞋而成，由無瞋所生，以無瞋爲緣，以無瞋爲因，若瞋已滅盡的業；
若有由無癡而成，由無癡所生，以無癡爲緣，以無癡爲因，若癡已滅盡的業；
這樣的業已舍棄，就像將棕榈的殘幹，從根部切斷，使之不再(成長)存在，未來也無法再生。
如同未受損傷、破壞、不受風吹日曬還能生長的種子，播種于良田中。若現今有人將種子燃燒成灰，撒于強風裏，或投入湍急的水中流走，那麼，這些種子必定完全毀滅，無法萌芽。同樣地，無貪、無瞋、無癡所成的業，若貪、瞋、癡已滅盡——這樣的業已舍棄，就像將棕榈的殘幹，從根部切斷，使之不再(成長)存在，未來也無法再生。(《增支部》3: 33)
證得阿羅漢時，最微細的貪、癡已完全滅除，而瞋連同其最微細的一類，則在「不還」(阿那含)舍斷，經文(二)因此只適用于最終解脫的幾個階段的業行，只有在那時，這些業才完全「舍斷」，不再導致來生的輪回。因此只有在阿羅漢時，一切叁不善根才「滅盡」，雖然在解脫的前叁階段，它們已相當微弱了。阿羅漢的業不再産生後有，也如業的四部分中的第四項：
黑業生黑果；
白業生白果；
黑白業生黑白果，
非黑非白業生非黑非白果，並導向業的止息。(《增支部》4:232；《中部》57)
本經解釋最後一種業是舍棄一切業行的思，也就是存在于解脫的四道(須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道)心中的思。但第四種也可以理解爲阿羅漢日常生活中的行爲，因爲這些行爲使他不牽扯到業或受縛于來世的「有」。他的善行十分近似世間聖者(雖未解脫)合乎道德的行爲，但阿羅漢的行爲沒有受到一絲無明與渴愛的策動。
阿羅漢心中沒有希望美德受到認同與贊揚的貪(渴愛)，沒有驕傲地滿足于「是善」的癡(無明)，也不幻想這些善行的果，于任何情況都不涉及「自我」。阿羅漢的善行是完全純淨心的自然流露，是對需要幫助且可幫忙的情境毫不遲疑的反應。雖然他的行爲可能是基于慈悲，但慈悲的背後則是舍離與深沈的甯靜，而未涉入情感。只要生命的動力仍然持續，他就以慈悲與智慧的化身活著，但因爲阿羅漢的心不再執取任何事物，甚至是自己行爲的結果，也就不會有任何後有的潛在可能，諸根所傳輸滋養生命的汁液已停止流動，使其繼續存在的諸根也已斷除。
衆生諸根的偏重
某些衆生的諸根較偏重貪，有些則是瞋或癡；有的則較偏重無貪、無瞋或無癡。諸根的偏重是由什麼主導呢？是前世的根決定現世中諸根的偏重。
在業累積時有種種的差別。某人于(結生)業累積時，貪強而無貪弱；無瞋、無癡強，而瞋、癡弱，他弱的無貪不能淩駕貪之上，但強的無瞋、無癡則勝過瞋、癡。因此，當有情因這樣的業而結生時，他將會貪婪、性情溫順、不暴躁，聰明、擁有快如閃電的聰慧。
在另一種情況，于業累積時，貪、瞋強，無貪、無瞋弱；但無癡強，癡弱。此人將會貪婪、瞋恨，但十分聰明，如施無畏長者(Elder DattAbhaya)一樣，有閃電般的聰慧。
業累積時，貪、無瞋與癡強，而其它根弱；此人會貪婪、愚笨，但性情溫順、不暴躁。
業累積時，貪、瞋、癡叁根強，無貪等弱；此人將貪婪，喜好瞋恨與愚癡。
業累積時，無貪、瞋與癡強，其余則弱；此人將少有(貪的)煩惱，即使看到天界的感官所緣也不爲所動，但他喜好生瞋，理解力也不高。
業累積時，無貪、無瞋與癡強，其余則弱；此人將會不貪，性情溫順，但理解力差。
業累積時，無貪、瞋與無癡強，其余則弱；此人將不貪且聰慧，但好瞋，個性暴躁。
但當業累積時，叁(善根)無貪、無瞋、無癡強，貪等弱，此人將無貪、無瞋且有智慧，如僧護長老(Sanghrakkhita)。(《殊勝義論》pp. 267f)
【注釋】
(1) 藉由輪回。
(2) 佛陀時代則更加拒絕此一論題，可見《中部．蛇喻經》(The Snake Simile, MN 22)，向智尊者譯(《*輪》No. 48/49, pp13, 16, 39)。
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