..續本文上一頁，用了類似《蛇經》的譬喻來表達：

　　比丘們！有二種見，當天與人受其迷惑時，有的會深陷其中，有的則太急切，只有具眼者能見。

　　比丘們！如何有些人深陷其中？多數的天、人喜愛輪回，好樂輪回，欣喜輪回。當教導他們佛法以止息輪回時，他們的心不接受教導，而且不肯定佛法。于是某些人深陷(原有的執著中)。

　　有些人又如何太過急切？他們對不斷地輪回感到慚愧、羞恥、厭惡，以這種方式歡迎「不存在」：「尊者！身壞命終時，這個自我即滅、消失，死後不再變成任何東西-那是安穩的、最勝的、真實的。」如此是某些太急切的人。

　　還有，具眼者如何看呢？在此，比丘見存在者爲存在，他已進入離貪的道路，進入使貪欲消退的道路，而達到滅盡。這就是具眼者看的方式。

　　〔隨眠〕

　　十四、他沒有隨眠煩惱，

　　諸不善根已除，

　　如是比丘舍斷今生和來世，

　　如蛇蛻去舊皮。

　　「隨眠」(anusaya)是心中的煩惱，從潛伏的狀態而變得強大，在遇到適當的刺激時，容易變得活躍。這些隨眠可以說是煩惱存在的叁個階段中，屬于最深的層次。

　　在最明顯與最粗的第一階段，它展現爲不善、邪惡的行爲與語言，這稱爲犯戒的階段(vItikkama-bhUmi，違犯地)，能暫時被戒律所製伏。

　　第二階段純粹與心靈有關(pariyuTThAna-bhUmi，纏地)，也就是有染汙的念頭，能暫時爲禅定所降伏。

　　第叁階段爲隨眠(anusaya-bhUmi，隨眠地)。爲究竟解脫的四階段所生起的智慧(paJJA)所漸除。

　　在解脫的第一階段 ---- 入流，斷除邪見與疑。

　　第二階段 ---- 一來，斷除粗重的感官欲望與瞋恨。

　　第叁階段 ---- 不來，斷除剩余的感官欲望與瞋恨。

　　第四階段 ---- 阿羅漢，斷除我慢、冀求來生與無明，所有剩余的不善習氣已經消失。

　　我們一方面執取習慣性的欲望及其對象，另一方面則是情緒上的拒絕和厭惡，這些就是主要隱藏在我們心中、卻力量強大的習氣滋養者。這些習氣反過來加強我們執取、排拒的習慣反應，而使之幾乎成爲反射動作。所以，由于貪和瞋的緣故，習氣變成力量強大的不善根(akusala-mUla)，至于在不經思考下所作的反應，則爲第叁不善根-癡。

　　只有正念能覺察不善習氣的無限製生長。剛開始時，正念的強度可能還無法預防煩惱生起的場合和程度，但當這些煩惱顯現，並面臨我們的覺知與對治時，它們已無法增強隨眠的力量。

　　然而，只有阿羅漢能讓它們永遠地安靜下來，「一切不善根已除」的阿羅漢，摒棄了迎拒習氣的「兩邊」，由于解脫所有束縛于「有」的煩惱，他已經舍棄輪回中的今生和來世、善趣與惡道。

　　〔不安與欲念〕

　　十五、他沒有任何

　　可能使他輪回的不安……

　　十六、他沒有任何

　　使他受製于「有」的欲念，

　　如是比丘舍斷今生和來世，

　　如蛇蛻去舊皮。

　　「不安」(daratha)與「欲念」(vanatha)，在此可解釋爲隨眠的一類，其它的類似心境由它而生，如導致適當顯現的基本情緒。

　　不安表現出苦惱、恐懼和擔心，以及這些情緒所引起的緊張、沈悶與沮喪，也包括內部的沖突，巴利語 daratha 即是「裂開」的意思。

　　因此，「不安」的範圍可以擴充到導因于以下各項的負面心情：

　　使心沈重的牽挂和擔心；

　　各種不安：擔心自己和他人，擔心死亡和生活；

　　內在沖突所導致的緊張與不安，

　　沒有安全感、無助和寂寞；

　　由前叁者産生的、原始的(或形而上的)苦惱，並恐懼未知。

　　這一切的情緒與感受，可以製造個性中負面的情緒，對個人的人際關系産生負面的影響，並左右重要的決定。它也可以使人的生活態度籠罩在陰影下，並變得退縮、逃避現實。當苦惱和擔心持續在心中增長，就可能導致焦慮症，在情緒和社會不安定的時代裏，這種病症是如此普遍。

　　但苦惱和不安是人類生命固有的特性，顯現在人類心中，並不限于受壓迫與混亂的時代。即使在印度古代，也能感受到苦惱是多麼強烈的負擔，我們可找到一段有人曾向佛陀訴說的動人敘述：

　　心總是處于恐懼，

　　總是充滿苦惱的陰沈，

　　擔憂眼前已發生的，

　　挂慮未來即將面對的，

　　若有免于恐懼的地方，

　　能否明示我？(《相應部》2.17 ；譯者：蘇摩(Soma)長老 [8])

　　欲念透過「欲念所生法」(vanathajA)，而導致生活叢林(vanatha)中的糾結。[9] 這些由欲念而來的糾結，種類繁多，向人們漫天抛灑渴愛的「捕人網」(《經集》527 頌)[10]。

　　除了公開的誘惑以外，其它的則以無害或正當的姿態出現，或多少利用一些使人信服的方式而變成合理化。欲念能夠主動地追求，或是被動地享受，它們能以無數的型態出現，此處所提到的只是極少數。

　　整個五欲之樂以性愛最強，其種類繁多，無論粗的或細的，都具有種種陷阱，以及使人臣服的技巧與吸引力。

　　在自然和藝術方面，「美」的魅力，具有人類的創造力或善于接納的回應。

　　在最小的團體或大到如世界般廣闊的範圍內，有貪得無餍的抓取、保有和囤積的強烈決心，渴求權力與支配力。

　　在消極的方面，有順從、臣服的需求與內在滿足；社交的本能，以及希望依附在某人或某團體關系的保護下；隨順習慣與風俗的安適感；英雄崇拜和領袖信仰。

　　也有向自己的上帝獻上神秘之愛，這當然對心靈有提升的效果，但卻是種「靈魂的沈醉」，就像是爲了禅悅而執著禅悅本身一樣。

　　「欲念所生法」是整個生命過程中的根本，因此它們的種類是無窮盡的，可能讓人看到最卑劣的，也可能展現最優雅的一面。欲念能鼓舞人們達到高尚的情操，諸如忠貞或自我犧牲的愛，並且激發人們在許多領域的偉大創造力。但即使由高尚的欲念而到達崇高的極致，若不小心將自己交付給欲念的危險陡坡，還是無法防止免于沖進最低點。因此，智者努力地使自己舍離高與低，遠離現世的欲念與心目中認爲屬于「神」的微妙來世。佛陀說：「我的弟子！所有的結，無論是粗的或細的，你曾看過我不要求你丟棄的嗎？」

　　不安(恐懼)和欲念(渴愛)彼此互生，也彼此牽製。《法句經》說：「渴愛滋養不安；渴愛滋養恐懼」。就恐懼與不安本身而言，遭受威脅時會生起強烈的執著，並渴望達到安穩的方法。另一方面，就個人與國家而言，貪有時會受到恐懼的限製；但是貪也能束縛恐懼-無視于恐懼的警告，人們可能爲了滿足自己的欲望，而踏上危險的旅程。

　　不安和欲念來自深不可測的過去，如經文所說，一再地成爲生生世世輪回的因緣。對于「不安」，經文詳述爲投生于此世(oraM，此岸)-人界。從我們所提過的全體角度來看不安，是如此深刻地嵌入人類的情境，以致于有時可能與渴愛一樣強烈地「拖累至投生」。

　　爲了說明人類典型的苦惱情緒，我們前面引用佛陀時代的古老聲音。而比較接近我們時代的是，偉大且激進的基督徒-索倫．齊克果(Soren Kierkegaard)[11]，他認爲：人類的窘境是向真正期望拯救的人索求「焦慮的擔心」，甚至是「絕望」。然而，中道的教授者佛陀，既不主張絕望的心情，也不支持易得的滿足。他逐漸教導認真的弟子：「厭離心」(saMvega)就像「頭巾著火」的人一樣。而在「欲念」方面，他驅策弟子對解脫顯示出「強烈欲望」(tibba-chanda)。

　　然而，阿羅漢已經超越「兩邊」，甚至超越有利于己的一邊。他無「憂」，也無「取」。

　　〔五蓋〕

　　十七、他舍斷五蓋，

　　度脫疑惑，平靜，拔除內在的箭矢，

　　如是比丘舍斷今生和來世，

　　如蛇蛻去舊皮。

　　當處在阿羅漢的狀態，所有的煩惱習氣已消失無蹤，不再提供五蓋成長的溫床。在禅定與凡夫的內觀中，五蓋只能暫時地被鎮伏，而與戒律範疇相對立的感官欲望、瞋恨，再也不能形成阻礙，這些痛苦的「內在箭矢」不再刺痛。性情中的極端-昏沈和掉舉，不能生起並擾亂精進根與定根已完全平衡者的寂靜；而且在清淨的智慧中，不再有因任何疑惑而産生的猶豫。

　　正因如此，本經的最後一頌，描寫阿羅漢爲：

　　度脫疑惑，平靜，拔除內在的箭矢。

　　五蓋再次說明了使得皮膚(無論是新皮或部分蛻去的舊皮)附著在身體的某些成分，當解脫者不受五蓋的障礙，並解脫所有已「蛻去的」，他將甯靜地走入那條無迹的道路-涅槃。

　　【注譯】

　　(1) 見艾琳．昆特娜，《不善根的瞋恨》(Irene Quittner, Hateas Unwholesom Root, Bodhi Leaves No. A16.)

　　(2) 第一個偈頌中的「他能抑止」一詞，譯自巴利語 vineti，這個字另外的含意，可能有「克製」和「除去」的些微差異。

　　(3) 見《轉移分散的思惟》( The Remvoval of Distracting Thoughts)，蘇摩長老(Soma Thera)譯(Wheel No. 21)。

　　(4) 佛教的宇宙論承認叁界的存在-欲界、色界、無色界。人道屬于欲界。不來者死後將投生到色界，並在該處得到解脫。

　　(5)《增支部》3:68。

　　(6) 參照下文，「生命的四食」。

　　(7) 有關戀屍癖「喜愛死亡」的習氣，見佛洛姆《人類的心》(Erich Fromm, The Heart of Man (New York: Harperand Row, 1964) , pp.37ff`)。

　　(8) 巴利語中的 mAna(我慢)和 maJJati(認爲)也十分類似。

　　(9)《中部》20 經。見注六。

　　(10) 在經文中，相關的巴利語是 vitakka-saNkhAra-saNThAna(想、行之止息)，而注釋將此處的 saNkhAra 解釋爲緣(paccaya)、因(kAraNa)以及根源或來源(mUla)。然而，這段話也可以譯爲「止息思想的形成(或過程)」。

　　(11) papaJca 此字另一個重要的含意是「概念上的擴散」，智喜比丘(Nanananda)已在他的書《概念與真實》(Concept and Reality, Buddhist publication Society, Kandy, 1971)中，強調並解釋過了，本書主要便是處理這個語詞。但是我們覺得這個意義主要適用于心理學的情況，而非如作者所想適用于現前的經文，現今經文的解釋範圍比虛妄的概念的主題更廣。舉例來說，偈頌的第一行，提到行爲的極端，而非僅是概念上的想法。結尾的兩行也指向更爲寬廣的意旨。

　　(12) appatiTThaM，「不滯留」或「不尋求支柱」。

　　(13) 這部經的翻譯及注釋，請見智喜比丘之《相應部選集》(Samyutta NikAya Anthology，part II, WHEEL No. 183/185)。

　　(14) 巴利語 AyUhana 也表示再生業的「累積」，從而産生新的生命。

　　(15) 此處大家可能也會想到一劫(kappa)中的進化和退化(成、壞，vivaTTa-saMvaTTa)的宇宙周期。

　　(16) 這使得我們成對的語詞與五蓋(nIvaraNa)中的兩者有關。見第十七頌及其注釋。

　　【譯注】

　　[1] 莫裏哀(Moliere, 1622-1673)，法國著名的幽默喜劇作家。

　　[2] 巴爾劄克(Balzac Honore de, 1799-1850)，法國著名的現實主義作家。

　　[3] 華格納(Wagner Richard, 1813-1883)，十九世紀末德國主要作曲家、音樂戲劇家。

　　[4]一種由人力操作的碾磨機，古時用來作爲懲罰囚犯的工具，它由一個外緣帶踏板的大圓輪組成，工人或囚犯在上面像攀登樓梯那樣蹬動踏板，以人身的重量帶動輪子。《大美百科全書》，光複書局，民 79，臺北，第二七冊，頁 60-61。

　　[5] 希臘傳說中宙斯之子，因爲泄露衆神的秘密，而在冥界受罰。他站在齊頸的水中，當口渴想喝水時，水便退去；想吃頭上懸著的果子時，風就把果子吹開。

　　[6] 萊辛(Gotthold Ephraim Lessing, 1729-81)，德國批評家及劇作家。

　　[7] 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》則譯爲：「住想念法門之道者」；相對應的《中阿含‧增上心經》則譯爲：「是謂比丘隨意諸念，自在諸道迹」，意即能自在地主導自己的想法、念頭。見《漢譯南傳大藏經》第十九冊，頁 172；《大正藏》卷一，頁 589 上。

　　[8] 見《漢譯南傳大藏經》第十叁冊，頁 97-98。

　　[9] 巴利語 vanatha 同時具有「貪著」和「森林」的意思。

　　[10] 第 527 頌爲：「內外諸世間，知善不善法，值天人供養，越網是牟尼。」(《漢譯南傳大藏經》卷二七，頁143)。

　　[11] 齊克果(Kierkegard Soren, 1813-1855)，出生于丹麥，是十九世紀著名的宗教哲學家，一般認爲是存在主義的創始人。

《破除渴愛、我慢、貪欲》全文閱讀結束。