舍斷今生來世，如蛇蛻舊皮

　　《蛇經》之二 ---- 複句的省思

　　藉由善加引導、不斷調適，我們學會平等地看待各種情況的兩邊-

　　我們本性中的二元性與所面對的客觀環境。

　　只有面對、了解生活經驗中對立的兩邊，我們才能征服、超越它們。

　　蛇蛻皮的譬喻

　　《蛇經》的複句：

　　如是比丘舍斷今生和來世，

　　如蛇蛻去舊皮。

　　本經每一首偈頌的最後一行，都提到蛇蛻皮的譬喻，上座部古德的解釋如下：

　　蛇依據以下四點蛻去舊皮：

　　(一)遵循所屬物種的法則；

　　(二)由于厭離；

　　(叁)藉助支撐物；

　　(四)努力。

　　其中，(一)「所屬的物種」，即那些條狀的動物-蛇。蛇不會違反其物種的五種特性：出生、死亡、冬眠、同種交配與蛻去舊皮。因此，就蛻皮而言，蛇遵循的是本身的物種法則。

　　(二)但在遵循物種法則的同時，也因爲厭惡舊皮而蛻皮。當身體的一半已經和舊皮分離，而另一半仍然附著時，蛇會感到厭惡。

　　(叁)在這種厭惡的心態下，蛇會將身體支撐在一塊木頭、樹根或石頭上，並且-

　　(四)努力地使出全力；蛇將尾巴纏繞在支撐物上，用力地呼氣，並且擴張傘狀的頸部，而將舊皮完全蛻去，然後自由地到牠想去的地方。

　　蛇的蛻皮與比丘十分相似。比丘所屬的「物種法則」就是戒律，他一方面持戒清淨，一方面看見當中的苦，(由于種種對立沖突)形成自己與他人的存在，而這存在會産生苦，因而對「今生和來世」的「舊皮」感到厭離，並尋求善知識(有智慧的老師與禅師)的協助，于是藉由道支-正精進，而發揮自己最大的力量。將白天和晚上分成六等分：白晝時，他經行或禅坐，遠離障礙的事物而淨化自心；初夜、後夜亦複如是；中夜時分才躺下休息，如此地努力奮鬥。如同蛇彎曲尾巴，他則結跏趺坐；如蛇用力地呼氣，比丘則提起他所有努力不懈的力量；如蛇擴張傘狀的頸部，比丘致力于增長自己的內觀；如蛇蛻去舊皮，比丘舍棄今生和來世。如今，他卸下重擔，進入五蘊無余的涅槃界(anupAdisesa-nibbAnadhAtu)。(《經集注》)

　　蛇遵循所屬的「物種法則」，丟棄已成爲負擔的東西-舊皮，牠十分欣然地蛻去舊皮，如此一來，終于可以堅決地、毫無負擔地走上自由之路(yogakkhema)[1]。比丘每天修行舍離-長久以來，早就了解實際上不屬于「自我」的事物，而降低「自我」與世界的束縛，緊縛的執取會愈來愈放松，直到像蛇毫不費力地脫落了舊皮一樣。正如佛陀所說的譬喻：斧頭的柄會因不斷地使用而耗損；就好比最堅牢的纜繩一直受風吹、雨打、日曬，也會變得十分脆弱，最後終將斷裂。因此，即使渴愛與無明的束縛曾如此牢不可破，也會因不斷地舍棄、放下，而變得脆弱不堪，終有一天會完全地自心中脫落。

　　采取這種「蛻皮」的方式，不用「強力違抗本性」，這是一種自然成長的過程，正如舊皮不再附著蛇身，「自我」也不再成爲執著的對象。只有以這方式，人才能征服深植于內心的強烈沖動與虛妄見解。

　　在究竟解脫的行動中，任何尚未自現有的身心結構脫離，或僅是稍有連接的東西，都不必強力破除。因爲空虛的外殼只需要強壯肌肉最後的一絲努力，就能將長久以來隱藏于身心、想象出來的空洞「自我」概念搖落下來。

　　如今呈現在禅坐者雙腿前-如蛇舊皮般的，是一堆無生命、細長又充滿皺紋的思想結構，這驕傲又不實在的想法-「我」和「我所」，一度被認爲能散發美麗的迷人豐采。如今這種錯覺不再出現，而新的「概念的皮」已然成長，雖然這個語詞並不完美，但不再染上我慢、渴愛與邪見的虛妄色彩，能如實地看待身心，不再錯誤地理解，或期待身心所不能給予的永恒安樂。他已丟棄了多麼大的憂惱、恐懼、挫敗和渴愛不已的包袱！人若能蛻去對不屬于自我事物的執著，心就會變得多麼輕松自在！

　　真正必須蛻去的，是根源于自我錯覺的執取。在完全舍斷之前，這自我的錯覺憑借著叁股強烈的力量-我慢、渴愛與邪見，緊附于身心，這叁股力量同時也滋養著自我的錯覺。即使在理智上與自我有關的邪見已破，但另外兩者-我慢和渴愛的力量，也會大到足以用虛妄的自我，對身心(或身心的某些特色)産生認同。

　　這個認同必須在叁階段中完全滅除，直到將身心視爲如佛陀在祇陀林中揀起的枯葉般，不屬于自己。當時佛陀問比丘們，這些樹葉是他們自己或是他們的財産？比丘們回答：「這些樹葉當然不是我們，也不屬于我們。」佛陀于是說：「所以，比丘們！舍棄不屬于你們的東西！舍棄一切對色、受、想、行、識的執取。」(《中部》22)(1)。

　　放棄一些與我們明顯無關或無意義的東西，如那些枯葉或任何生活中無關緊要的瑣碎事物，這當然容易；但放棄心愛的東西或深愛的人，則比較困難；然而，舍離身體與感官的欲樂、好惡，以及思想的知性之樂、根深柢固的習氣與習慣，舍離所有本能地、毫不思索地視爲「我們自己的」事物，這才是最困難的。

　　這一切構成「自己」的要素，都明顯地在變化，有時變化得迅速且徹底，有時甚至將我們的好惡、習慣與思想，都作了一百八十度的轉變，但我們仍繼續由衷地將這些新的心境視爲「自己」，彷佛是從前的那個自我一般。自我的錯覺如此地頑強，也因而難以破除。

　　然而，佛陀也爲這最艱苦的任務囑咐我們：

　　放棄不屬于你的東西！那些是不屬于你的呢？色不是你的，放棄它！你因此會得到利益和快樂。受、想、行、識不是你的，放棄它們！你因此會得到利益和快樂。

　　在此，我們必須記得，要舍棄的是對五蘊的執著，而且必須一步步慢慢來。我們無須期待習慣性的好惡、知性之樂與欲望會突然消失，也不能、不該用暴力來摧毀。這表面上堅固且明顯的個性，已吸收物質與精神的滋養而逐漸完備，一天之中，它們無數次地用心接近我們想要的物質與精神對象，一次又一次，我們將這些對象當作是「自己」，並深信它們就是我們自己。

　　蛇蛻皮的譬喻，有助于停止錯誤的認知

　　這一連串累積執著與自我認同的過程，如今必須用舍離的漸進方式來逆向操作，藉由消解或停止那些錯誤的認知來達成。佛陀的教示主要是幫助我們逐漸地舍離，而能正確地生活與思考。蛇蛻皮的譬喻，就是其中的一項協助，若以這角度來看，這個譬喻可以教導我們許多事情，當中某些深思的方式，對我們也有所幫助。

　　〔觀想身體的皮膚如蛇丟棄的舊皮〕

　　一、看著包裹我們身體的皮膚，是如此堅實細密，健康地存在著，溫熱的血液在皮下搏動。現在想象它靜置在面前，空洞且松軟，像蛇丟棄的舊皮一樣。藉由這種方式，你可以觀叁十二分身中的皮膚，這是一種佛陀所推薦的禅修法 (2)。當它栩栩如生地在心中映現時，有助于疏遠並舍離對色身的執著。

　　〔對正確的舍離不感後悔，如蛇不爲失去舊皮而悲傷〕

　　二、蛇在蛻皮時，會毫不猶豫地實踐生物學的「物種法則」；對于真實的正見認爲需要放棄的行爲，比丘也毫無躊躇或逃避地斷然舍棄，正如蛇不會爲失去的舊皮悲傷。因此，當舍棄看來已毫無價值與實體的東西，並用新的、更美的東西-舍棄的快樂來替代，而獲得自由的狂喜、內觀的寂靜、心靈淨化與平靜的光輝，這時，對正確的舍離便不會感到後悔。這種由新的體驗所漸漸增強的力量，會使通往究竟解脫的道路愈來愈清晰。

　　〔對殘存的執取與煩惱感到厭離，如蛇對未脫的舊皮感到厭惡〕

　　叁、根據我們所引用的注釋，當舊皮尚未完全蛻去，還有一部分附著于身體時，蛇會對牠的舊皮感到厭惡。同樣地，佛弟子對殘存的執著、煩惱也感到厭離，因而迫切地想要究竟解脫。這種厭離象征他在「舍離」方面的進步，而進步的原動力，是來自于日益覺悟到未除去的煩惱所蘊藏的過患-對自他的過患。

　　一旦看到這些過患：整個人類的悲劇-輪回的困境，他的痛苦將不斷增加；而當他內心修持與持戒清淨愈進步時，對修行和持戒的障礙就會愈嫌惡。因此，佛陀勸告他的兒子羅喉羅：

　　增強你心中的厭離。(《經集》340 頌)

　　佛典經常提到「厭離」(nibbidA)，視其爲邁向完全舍離的助力及階段之一。對禅修者而言，當對存有的諸行感到無喜無樂，並覺知到輪回的過患與悲哀時，八觀智中的厭離隨觀智便相應生起。在難以計數的經文中，佛陀說當弟子親見身心的組成分子爲無常、苦、無我時，會生起厭惡，由于厭惡而離貪，由于離貪而解脫。八支聖道之所以受到贊揚，即是由于它導向徹底的厭離世間，導向離貪、滅盡、寂止、通智、正覺、涅槃。當內觀加深、加強時，此處所稱的「厭離」，即會失去其瞋恨與厭惡的強烈情緒色彩，而變爲疏離，並遠離世間與自己殘留的煩惱。(3)

　　〔運用善知識的支持，如蛇用石頭或樹根支撐，努力舍棄舊皮〕

　　四、正如蛇用石頭或樹根支撐，努力地舍棄舊皮；同樣地，古德說，精進的弟子在努力朝向究竟解脫上，應當善用善知識的協助。善知識所給予警戒的關照、明智的忠告與使人振奮的典範，對如此艱苦的工作-使自己從情欲、易受誘惑與頑強的習慣等的沈重負擔中，獲得解脫-將提供決定性的幫助。

　　佛陀時常強調並贊歎善知識的價值。盡力侍奉佛陀的阿難尊者有次談到，成就梵行有「一半」需靠善知識的力量，並認爲自己已恰如其分地贊歎其價值。佛陀回答說：

　　別這麼說，阿難！別這麼說。完整梵行都有賴于善知識、善友朋的提攜。(《相應部》45.2)

　　善知識的道理適用于比丘的精神生…

《舍斷今生來世，如蛇蛻舊皮》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…