智慧的語言

　　緬甸 韋布尊者 (Venerable Webu Sayadaw)--蔡文熙　譯

　　譯者按：韋布尊者(Webu Sayadaw，U Kumara, 1896-1977)生于上緬甸，剃度出家後，心儀佛陀教法中的實踐面，與緬甸佛教側重論疏的傳統，大相徑庭。1927年，年僅叁十一歲，便開始弘揚佛陀的直觀的法門，足迹遍及全緬各地，五十年如一日，不曾間斷，是當代緬甸佛教中，獨樹一格的禅師。1953年，韋布大師前往烏巴慶(U Ba Khin)居士所創設的仰光國際禅修道場教授禅法。當時，烏巴慶已聞名國際，推動禅修活動不遺余力，1965年6月，烏巴慶前往韋布大師駐錫在上緬甸的禅修中心，接受韋布大師剃度，短期出家一周，兩人亦師亦友的交往，蔚爲美談。

　　韋布大師以戒定慧叁學來含攝八正道、叁十七道品乃至叁藏經文。不過，他甚少著述，在精不在多，禅風直樸，強調常坐不臥的苦行，以及從呼吸與鼻端的觸，作爲入手處。以下的教法是韋布大師在五十年的教學中，幾乎是每次說法都會說的法要，它提供實在、簡單、清晰、可了解和可實踐的法要。

　　 大家受戒之後，就要護持戒律！一旦你遵守戒律，所有的願望將會圓滿實現，並且立刻帶給你快樂，直到未來。 在這一世的生命中，除了佛陀的法語，沒有任可事物可以帶來平安與幸福，既使在未來世的輪回中，也是一樣的。佛陀的法語具體表現在經律論叁藏當中，可是，叁藏的卷帙浩瀚，我們必須從中截取精華；叁藏的核心內容是叁十七道品，叁十七道品的要義是八正道，八正道的精髓是叁學，叁學的本質是至上的法。

　　 叁學，就是增上戒學，增上定(心)學，增上慧學。

　　 當修行人全心專注在「色」與「名」，就不會産生身體與言語上的惡行，這就是增上戒學。

　　 當增上戒學開發了，心靈會變得專注、甯靜。這就是增上定學。

　　 當增上定學開發了，修行人就會洞見「色」與「名」的自性。在這種觀照下，「色」與「名」會經曆無止盡的變化現象。這種無止盡的變化過程超越了任何天神或梵天的控製。修行人一旦證知了變化與止息的過程，就已經達到增上慧學。

　　 對一般人而言，最明顯的現象是呼吸的過程。鼻子是身體很敏感的部位，吸入與呼出都會接觸到鼻孔。

　　鼻孔是鼻子中很靈敏的地方，乃是吸入、呼出的必經之地。換言之，風息(律動的原因)與鼻孔接觸，就産生「受」的知覺。風息與鼻孔合稱爲「色」，「名」則是證知「受」的知覺。一般人很少體會到什麼是「色」與「名」，因此，要全心專注在鼻孔上，覺知吸入與呼出的過程。在吸入呼出上，保持正念，貪、瞋、癡就沒有機會生起。貪、瞋、癡的火焰會自行熄滅，因而帶來心靈的沈靜與平安。

　　 在「觸」生起之前，我們不會覺知到「受」。「觸」一旦止息了，「受」的覺知也會消失。修行人必須密切觀照任何生起的「觸」。這就是所謂的當下即是。

　　 持續地專注當下！如果修行人能夠一天二十四小時，專心致志，果報會現前的。

　　 如果修行沒有辦法持續專注每一剎那所生起的現象，他就沒有辦法加以觀照，因而陷入負債的境地。

　　 如果修行全心專注在呼吸與鼻的「觸」上，他就會了解到，一切事物只是「色」與「名」，其余的，都不存在。除了「色」與「名」，「我」、「他」、「你」都消失了，沒有自我，沒有男人、沒有女人。修行人將會自證到佛陀的法教就是真理，至真至實；他不需要再向別人求道。覺知到風息與鼻端的「觸」就是這樣生起的，如此一來，就會證知到並沒有所謂的「自我」或者「靈魂」。

　　 在這種覺知的剎那，修行人的智見，了了分明。這就是所謂的正見。除了「色」與「名」，一切都不存在了。這就是所謂的「名色隨觀智」(nama-rupa-pariccheda-bana，心靈與身體的分析智識)。

　　持續不斷地默觀，可以消除掉「自我」的概念，並且，生起一種清澈的了悟。這種利益就是頓悟的果報。不要認爲這樣地默觀會孤陋寡聞，也不會産生利益。只有在佛陀的這種教法中，才會獲得這些利益。在修行中，放下食物等生活必需品罷！努力開發直觀的智慧，就會達到「道智」(magga-nana)、「果智」(phala-nana)，最後在涅槃中止息。