本書內容更正啓事

　　本書內容經查有兩點與我當前國情欠合，爲免讀者發生誤解，特將下列原文部分訂正注釋，以符我佛本懷。

　　(一)一五零──一五一頁：“佛教裏沒有任何可以稱爲“正義之戰”的東西。這只是一個製造出來的虛僞名目，再加以宣傳，使成爲憎恨、殘酷、暴虐與大規模屠殺的藉口與理由而已。誰來決定正義與不正義？強大的勝利者就是正義，弱小的失敗者就是不義。我們的戰爭永遠是正義，而你們的戰爭就永遠是不義的了。佛教並不接受這樣的觀點。”

　　“佛不僅教導和平非暴，更曾親赴戰場勸阻戰事之發生。釋迦族與拘梨耶族因爭盧呬尼河水，而准備訴之幹戈的時候，佛出面阻止，即爲一例。有一次，也是由于他的一言阻止了阿阇世王攻略跋耆國。 ”

　　注釋：按佛陀認爲戰爭乃因果之業，無法避免，例如昔日琉璃王征伐迦毗羅衛國(佛陀之祖國)時，初經佛陀勸阻，迨至最後出征時，佛陀以爲此乃釋迦族共業所召之果報，不可避免，故未加製止。蓋佛教之根本，不離因果，戰爭既系因果之業，則必有善惡(正義與不義之分)，所謂侵略必敗，暴政必亡，因果報應，昭昭不爽，質之史乘，可爲明證，如謂戰爭無“正義”、“不義”之分，則無異否定因果報應，此實有悖佛教本旨。

　　(二)一五五頁：“人常爲政治宣傳所習用的術語如“國”、“邦”、“國際”等所炫惑，心理迷蒙，盲目受騙。國家是什麼？還不是一大群個人的集團？國與邦並不能有行動，有行動的就是個人。個人所想所做的，就是邦國所想所做的，能適用于個人的，就能適用于邦國。”

　　注釋：按佛陀之八正道，旨在由個人修行爲善，以促使國家社會之安谧與祥和，與我國儒家思想甚爲接近，並未聞有反國家之說，本段立論，似因原作者出自西洋政治經濟學上“個人主義”之思想，蓋“個人主義者”，純以個人利益爲前提，既不同于現代民主自由思想，且與佛教“救人救世”之精神相背馳，殊不足取。

　　以上注釋，敬請讀者自行訂正是幸。

　　慧炬出版社敬啓 63年10月1日