(南傳巴利語)

　　《耆婆迦經》(Jivaka-suttanta)

　　我是這麼地聽說：

　　有一次，世尊在王舍城耆婆迦養童子的庵婆園駐錫。

　　那時，耆婆迦養童子來到了世尊的所在。到了跟前，向世尊頂禮畢，他恭敬地坐在一邊。耆婆迦養童子向世尊禀告說：「師尊！我是這麼地聽說：『有人因爲特別邀請沙門瞿昙而殺(了衆) 生；沙門瞿昙確實知道了此事，卻還受用此特別爲自己准備的肉』。師尊！他們針對世尊所說的『有人因爲特別邀請沙門瞿昙而殺(了衆)生；沙門瞿昙確實知道了此事，卻還受用──此特別爲自己而准備的肉』這件事，是真的嗎？還是他們說謊來毀謗世尊呢？或者他們說的是根據道理而說呢？抑或是，他們所說的話在道理上根本是站不住腳的呢？」(世尊回答道：)「(你)耆婆迦根據他們說『有人因爲特別邀請沙門瞿昙而殺(了衆)生；沙門瞿昙確實知道了此事，卻還受用──此特別爲自己而准備的肉』這件事來說；他們針對我而所說的話是錯的(不是真實語)，他們是以不存在的事、謊話來毀謗我啊！耆婆迦啊！在叁種狀況下，我說不可受用肉(食)；這叁種狀況就是：自己看到〔看到它被殺〕、自己聽到〔聽到它被殺〕、自己懷疑〔懷疑它是因爲自己的緣故而被殺〕；耆婆迦啊！我說在這叁種狀況下不可受用肉(食)。耆婆迦啊！我又說在叁種狀況下可以受用肉(食)；那叁種狀況就是：自己沒有看到〔沒有看到它被殺〕、自己沒有聽到〔沒有聽到它被殺〕、自己沒有懷疑〔沒有懷疑它是因爲自己的緣故而被殺〕；在那叁種狀況下是可以受用肉(食)。」

　　耆婆迦！在這如此狀況下：比丘到了在某一個村裏或某一個聚落中，他以充滿慈的心散播于一方而住下來；同樣地(散播于)至第二、第叁、第四(方)，如此(同樣地散播于)至上、下(、橫等十方)一切處，把一切有情衆生當作自己，對含有一切(有情的)世界，用廣大、廣博、無量、無恨、無害、慈的心散播充滿(于十方一切處)而住下來。就這樣，居士或居士的孩子到了他住的地方，邀請他明天接受供養。耆婆迦！比丘如果願意而答應了，過了夜後，隔天早上他穿上(僧)衣，手持(僧)衣與缽器前往居士或居士的孩子住的地方。到了之後，他坐上已安排好的座位，于是居士或居士的孩子便供養上來最好吃的食物。那時，他沒有像這樣的想：『好耶！這居士或居士的孩子(這次)供養我最好吃的食物。(希望)下次這居士或居士的孩子(一樣也會)供養我如此這麼好吃的食物！』他對這些食物，以不貪著、不迷惑而沈溺、不黏著、見〔見到貪著等的過患(災害；)〕而知道以出離的態度去食用。耆婆迦！像這樣的情形，你是怎麼地想呢？當時那位比丘，有想到會傷害自己，或想傷害他人，或想到要傷害到兩者嗎？(耆婆迦居士回答道：)「師尊，不會的！」(世尊繼續說道：)「耆婆迦，因此那位比丘，在那個時候，吃的應是“沒有過失的”食物罷？！(耆婆迦居士回答道：)「師尊，確實是(“沒有過失的”食物)！世尊！我聽說：『梵天是(心)常懷以慈的(慈住)。』師尊啊！世尊實在就是我親眼所見的；像這樣，『世尊實在是(心)常懷以慈的(慈住)。』」(世尊回答道：)「耆婆迦！那(心)存有貪、存有瞋、存有癡的人是會惱害他人的；那個貪、那個瞋、那個癡是如來所舍棄的，就好像已經斷了根的樹、頭被砍掉的截多羅(棕榈)樹的殘株一樣，因爲沒有(再度生長的機會)，未來也不再會有繼續生長的道理。耆婆迦！如果你所說的是這種意思，那麼我就認可你(剛才所說的話)。」(耆婆迦居士回答道：)「師尊啊！我剛才所說的話，實在是這個意思啊。」

　　世尊繼續說道：「耆婆迦！在這如此狀況下：比丘依住在某一個村裏或某一個聚落中，他以充滿悲的心‧‧‧乃至充滿喜的心‧‧‧乃至充滿舍的心散播于一方而住下來；同樣地(散播于)至第二、第叁、第四(方)，如此(同樣地散播于)至上、下、(橫等十方)一切處，把一切有情衆生當作自己，對含有一切(有情的)世界，用廣大、廣博、無量、無恨、無害、舍的心散播充滿(于十方一切處)而住下來。就這樣，居士或居士的孩子到了他住的地方，邀請他明天接受供養。耆婆迦！比丘願意而答應了，過了夜後，隔天早上他穿上(僧)衣，手持(僧)衣與缽器前往居士或居士的孩子住的地方。到了之後，他坐上已安排好的座位，于是居士或居士的孩子便供養上來最好吃的食物。那時，他沒有像這樣的想：『好耶！這居士或居士的孩子(這次)供養我最好吃的食物。將來這居士或居士的孩子(一樣也會)供養我如此這麼好吃的食物。』他對這些食物，以不貪著、不迷惑而沈溺、不黏著、見〔見到貪著等的過患(災害；)〕而知道以出離的態度去食用。耆婆迦！像這樣的情形，你是怎麼地想呢？當時那位比丘，有想到會傷害自己，或想傷害他人，或想到要傷害到兩者嗎？(耆婆迦居士回答道：)「師尊，不會的！」(世尊繼續說道：)「耆婆迦，因此那位比丘，在那個時候，吃的應是“沒有過失的”食物罷？！(耆婆迦居士回答道：)「師尊，確實是(“沒有過失的”食物)！世尊！我聽說：『梵天是(心)常懷以舍的(舍住)。』師尊啊！師尊啊！世尊實在就是我親眼所見的；像這樣，『世尊實在是(心)常懷以舍的(舍住)。』」(世尊回答道：)「耆婆迦！那(心)存有貪、存有瞋、存有癡的人是會惱害他人的；那個貪、那個瞋、那個癡是如來所舍棄的，就好像已經斷了根的樹、頭被砍掉的截多羅(棕榈)樹的殘株一樣，因爲沒有(再度生長的機會)，未來也不再會有繼續生長的道理。耆婆迦！如果你所說的是這種意思，那麼我就認可你(剛才所說的話)。」(耆婆迦居士回答道：)「師尊啊！我剛才所說的話，實在是這個意思啊。」

　　世尊繼續說道：「耆婆迦！凡是特別邀請如來或如來的弟子去受供養，而卻殺生的人；在下列五種情況下他都沒有功德可言。那就是(第一)他像這樣說：『你們去把某某(生物名稱)(如鴨或雞)牽來。』若做像這樣第一種事的，就沒有功德可言。其次，將那生物的頭綁著，使它感到痛苦、憂傷；若做像這樣第二種事的，也沒有功德可言。其次，他又這樣說：『你們去把某某(生物名稱)殺了。』若做像這樣第叁種事的，也沒有功德可言。其次，該生物正在遭受殺害時感到痛苦、憂傷；若像這樣第四種事的，也沒有功德可言。其次，他對如來或如來的弟子，故意有不清淨的加害心(故意陷害如來或其弟子于不義)；若像這樣第五種事的，也沒有功德可言。」(世尊)這樣說了之後，耆婆迦養童子向世尊禀告道：「不可思議啊！師尊！從來沒有過啊(未曾有法)！師尊！師尊！(那樣子)那些比丘吃的實在是清淨的食物(淨食)，那些比丘吃的實在是“沒有過失的”食物(無過食)。偉大啊！師尊！偉大啊！師尊！世尊就好比(一個人)能將翻倒(了的容器)扶將起來；能把隱藏著的東西發露出來；對迷路的旅客能指示迷津；能將燈光帶到暗處，使得有眼的人可以看得見物體的形色。世尊以種種方便宣揚法義。師尊！我皈依世尊，皈依法，皈依僧。請世尊認可我從今天起直到我生命結束做皈依(佛、法、僧)的優婆塞吧！」

　　注：耆婆迦養童子(Jivaka-komarabkacca)，耆婆迦是「有壽命者」之意；養童子是「依王子時而所養」之意。依傳述是娼婦所生之子，舍而被王舍城無畏王子拾養，故稱耆婆迦養童子。拾時還有命，故稱爲「有壽命者」。後成爲名醫，北傳有意爲耆域藥王，童子醫王耆域等。

　　參考書目：１．通妙譯。〈耆婆迦經〉，《南傳大藏經》，〈中部經典二．第五十五〉。元亨寺出版。臺灣。高雄。

　　《涅槃的南二高》 護法法師著，入076.33尼泊爾佛教文集

　　說明：作者于本書提出個人對佛教的一些概念，並節集部分經典之片斷與佛教經典故事。又該作者爲尼泊爾人，故分入佛教文集後再依國別細分。(此文暫無)