◎四聖谛與五蘊
佛法第一看的是色。第二心。第叁感受，苦、樂、不苦不樂的感覺。第四，四聖谛，爲什麼從苦說起？因爲我們記得牢的統統是苦的，大部份是煩惱的東西，所以佛法要解決的以苦爲首。第五，五蘊，色、受、想、行、識。
四聖谛是苦、集、滅、道。爲什麼我們要說苦集滅道而不說樂集滅道？因爲人對于煩惱、苦、難過的事物記得較牢固，甚至記憶一輩子，樂的事物較快忘記。感覺存在的東西都是苦的，它占據著心裏，所以是苦的。有了苦，集是怎麼産生的，現在不要馬上去處理這個問題，將所有苦、壓力、煩惱，一切不好的東西先清楚知道一下，檢查一下這些東西是從哪裏來的，何時産生的？一直到知道原因了，再慢慢去處理。如果是已經好久了，不曉得是什麼時候的東西，還是存在的，原因知道，苦還是存在，有個辦法用八正道可以解決。
五蘊是苦，我們身體上有五個東西，色、受、想、行、識，「色」是形式、樣子。「受」是感受，有眼的感受，耳、鼻、舌、身的感受，過去的、未來的很多感受。佛法裏受有一百110種的受。我們身體裏面有八種的苦，這八種苦包括世界上所有一切的苦。心理學家比不上你，因爲你可以接觸110種的受。「想」是心理照相(取像)的意思，「記憶」最接近原來的意思，因爲有受的關系，把好的、壞的都記憶起來，而且大部份能記的東西都是苦的。「行」是造作的意思，造出來的記憶起來之後，確定又有造作出來的意思。「識」這是比較深的東西，像是阿賴耶識有警覺性的。這東西被蓋起來，所以我們很少接觸到識，我們心理警覺性愈接觸到愈會輕松。識有眼識，耳、鼻、舌、身、意識，識是知道。眼睛知道是眼識，耳朵知道是耳識，如果我們靠這個識的話，比較會清楚。一般人以形式(外相)來確定苦，沒有受、想、行，只用外表看的，雖可確定但較不一樣，外表看起來喜愛的人，感受不一定會喜歡。
想有好多種，行、識也有好多種，如何解釋？自己慢慢去讀較好，我們可以把身體當作一本課本，不要讀外面，原來的東西都是假裝的，肉體當課本，整本書都在這裏，奧妙的東西都在肉體裏面，快樂的東西都在肉體裏，其它的書都比不上我們的肉體，這些書都是人創造的。像計算機雖然什麼都有，但還是人創造的，不能與肉體比較，計算機的儲存是有限的，人腦的記憶是無限的無固定的。比起地球上所有計算機，我們的腦筋真是偉大。人的細胞能量非常大，靜坐的人向內看生命力非常偉大，真不簡單。
我們今天一點點認識六根，身體裏哪一根用最多？眼根。眼根用得多，會累，所以晚上睡覺要閉起眼睛，眼睛開著會累，耳朵鼻子較不累，想的也較不累。眼根消耗能量爲80 ％，所以我們看東西時眼皮要一眨一眨的，不能一直瞪著，看人時不得超過叁秒，否則就不禮貌。看東西也不能超過五秒，從眼根進來的念頭較多，而且不容易忘記，聽的馬上會忘記。眼睛看的多，欲望、煩惱也較多，所以靜坐時閉著眼睛，煩惱比較少。靜坐閉起眼睛時，內心還一直想象(幻想)，爲什麼？
我們人坐在這裏閉著眼睛，還能很清楚的「看到」家裏的整個房間，因爲眼根有這些的印象，這是「想」。
問：呼吸是不是愈長愈深愈好？答：呼吸自然最好。吸氣吐氣愈長身心愈能安靜。一般未靜坐的人，如在親人死亡時才容易注意到呼吸，因爲已經産生問題了。即使沒有察覺，肉體也會知道必需輕松而自動的調整呼吸了。
問：吸氣吐氣時要用力嗎？答：不要用力，自然就好，如果身體有毛病，吸吐氣可稍長稍深一些，但不必太深。
問：靜坐時，開始的15～20分鍾，吸氣吐氣較粗，20分鍾以後漸慢漸細，心是否較能平靜下來？答：對。靜坐時吸、吐氣有兩種： A粗。 B細。呼吸不只鼻子而已，全身肉體都可呼吸，愈深的話，每個器官及手腳也能吸、吐氣，而且影響到每一個細胞。身體不好時，吸氣吐氣也不正常，但可以調整，快調慢、慢調快。平時則宜保持自然。手腳會動來動去是因爲氣的關系，科學以爲氣只到肺部，靜坐能感覺到氣在全身跑來跑去，清清楚楚的使身心輕松、安靜、喜悅、涼快。身體輕得好像會飛那樣，非常舒服，甚至科學找不到的「心 」，靜坐可以看到。
我住在臺南市開元寺，今天因爲下雨的關系，非常涼快，所以我多睡了一個鍾頭，共睡７小時，這樣子的睡眠好像在家人一樣，稍久一些。下雨後的空氣很新鮮，灰塵少，花草樹木看來綠油油的，感覺很舒服很快樂，真是一大享受。大約一個月前，我臥室外有只麻雀在屋檐下築了一個鳥窩，並在那兒生了兩只小鳥，我每天看著牠們成長。今天我將離開開元寺的時候，在走廊煮咖啡喝，看見母鳥帶著食物(小蟲)回來，我很用心地聽牠們對話。母鳥銜著小蟲到旁邊樹上似乎對著小鳥喊：「飛過來呀！快飛過來吃東西呀！」兩只小鳥顯然非常膽怯，始終不敢展翅飛離鳥窩一步。沒辦法，母鳥只好飛回原處陪著牠們在樹上走來走去，我看得出來牠們很快樂的樣子。人類和鳥禽的感情都是一樣的。有一天小鳥能獨立了，牠們將會離開鳥窩不再回來，永遠不回來，等于是我們大學畢業了不再回學校讀書一樣。鳥窩像我們的肉體，哪一天躺下去了就不再回來，因爲這具肉體已經不堪使用了。