..續本文上一頁叁串習戒者，謂昔久遠數數串習叁聚淨戒，即依余生數數修習宿因之力，于諸惡行不樂現行，深心厭離，于諸善行愛樂欣慕。四方便相應戒者，謂依四攝調他方便，于諸有情，身語善業恒相續轉。四攝者，一財攝之布施。二既攝受已，教授取舍處之愛語。叁于所教義，勸導修行之利行。四如勸他行，自亦如是安住之同事。以上四戒是能趣入一切戒之門，故名一切門。
【科】丙叁 善士戒
論曰：“雲何菩薩善土戒？當知此戒略有五種，謂諸菩薩，自具屍羅，勸他受戒，贊戒功德，見同法者，深心歡喜，設有毀犯，如法悔除。”
〖釋〗此戒有五：一自具屍羅。二于處中者，勸他受戒。叁于憎戒者，贊戒功德，息彼嫌恨。四見他正行同法者時，深心歡喜，無有嫉妒。五設有毀犯如法悔除。此五于他能斷無義，成辦義利，具善士業，故名善土戒。由初及後引發自利，由余叁戒引發利他。
【科】丙四 一切種戒
論曰：“雲何菩薩一切種戒？當知此戒以要言之，六種七種總十叁種。言六種者，一回向戒，回向大菩提故。二廣博戒，廣攝一切所學處故。叁無罪歡喜處戒，遠離耽著欲樂自苦二邊行故。四恒常戒，雖盡壽命，亦不棄舍所學處故。五堅固戒，一切利養恭敬他論本隨煩惱，不能伏故不能奪故。六屍羅莊嚴具相應戒，具足一切戒莊嚴故。屍羅莊嚴，如《聲聞地》應知其相。言七種者，一止息戒，遠離一切殺生等故。二轉作戒，攝一切善故，饒益有情故。叁防護戒，隨護止息轉作戒故。四大士相異熟戒。五增上心異熟戒。六可愛趣異熟戒。七利有情異熟戒”。
〖釋〗六種七種總十叁種。于六種中，一廣博戒，廣攝學處故，依處圓滿，回向大菩提故，果利圓滿。二無罪戒，斷除耽著欲樂過故，離染汙樂。叁順歡喜處戒，斷除自苦疲勞邊故，離無義苦。四恒常戒，乃至盡壽修行不舍所學處故，遠離學處所有留難。五堅固戒，由于利敬不顧視故，由于自道得堅決故，由能安住斷所斷故，利養恭敬，他論敵者，本隨煩惱，不能映覆不能引奪。諸論雖說“不舍自學受異道戒，故諸他論不能映覆”，不舍所學前戒已說，故非此義。六屍羅莊嚴，即《聲聞地》所說十七沙門莊嚴，如《聲聞地》嗢柁南曰：“正信而無谄，少病精進慧，具少欲喜足，易養及易滿，杜多德端嚴，知量善士法，具聰慧者相，忍柔和賢善。”(六種開合與漢論不同)。于七種中，一止息戒，謂正受取遠離一向不應作事，謂殺生等諸惡行故。二轉作戒，修學一向定應作事，謂攝善法，饒益有情。叁防護戒，恒不放逸，隨護止息，轉作二戒。四大士相異熟戒，能正修行于諸地中所稱妙相。五增上心異熟戒，能正引生菩薩無量勝叁摩地。六可愛趣異熟戒，能正引生人天之身。七利有情異熟戒，能生有情義利大果。此四是由戒果分別。德光論師說：四中初戒是攝善法，中間二戒是律儀戒，後是饒益有情戒。德光論師又說：六種明具何德，七種是明自性及果相差別。
【科】丙五 遂求戒
論曰：“雲何菩薩遂求戒？當知此戒略有八種，謂諸菩薩自谛思惟，如我希求，勿彼于我，現行斷命，不與而取，穢欲邪行，虛妄離間，粗惡绮語，手塊杖等諸非愛觸，加害于我。我求是已，他若相違而現行者，我求不遂，我意不悅。如我希求，他亦如是。勿我于彼現行斷命，廣說乃至惡觸加害。彼求是已，我若相違而現行者，彼求不遂，彼意不悅。我之所作，若有令他所求不遂意不悅者，何現行爲？菩薩如是審思惟己，命難因緣，亦不予他現行八種所求不遂不悅意事。如是八種，說名菩薩遂求戒。”
〖釋〗此有八事。自不希求斷命等八，違彼八事是所希求。若他爲作所不希求斷命等八，我求不遂，我意不悅。如我希求，其他有情亦複如是。比度自心審思惟已，乃至命難，亦不于他現行八種不遂求事。八不求者，所謂斷命，不與而取，穢欲邪行，虛妄，離間，粗惡，绮語，手塊杖打傷害之觸。後叁同是非可愛觸。八希求者，與上相違長壽，大財，妻妾貞良，不受欺诳，眷屬不破，聞和美言，有義利語，可愛之觸。如是除遣八不遂求，引發八種希求之戒，名遂求戒。
【科】丙六 此世他世樂戒
論曰：“雲何菩薩此世他世樂戒？當知此戒略有九種：謂諸菩薩，爲諸有情，于應遮處，而正遮止。于應開處，而正開許。是諸有情，應攝受者，正攝受之。應調伏者，正調伏之。菩薩于中身語二業常清淨轉，是則名爲四種淨戒。複有所余施忍精進靜慮般若波羅蜜多俱行淨戒，則爲五種。總說名爲九種淨戒。如是菩薩所有淨戒，能令自他現法後法皆得安樂，是故說名菩薩此世他世樂戒。”
〖釋〗四種五種總有九種。四種戒中，一若諸有情，于苦因轉，應遮止處，而正遮止。于樂因轉，應開許處，而正開許，令修彼因。若諸有情，于開遮處，能正修行，應可攝受，而攝受之。若諸有情，于開遮處，邪僻而行，應可調服而調伏之。自于此四，身語二業，常清淨轉。五種謂除屍羅，所余五種波羅蜜多俱行淨戒。此令菩薩及他有情現後安樂，故名此世他世樂戒。
【科】丙七 清淨戒
論曰：“雲何菩薩清淨戒？當知此戒略有十種：一者初善受戒，惟爲沙門叁菩提故，非爲命故。二者不太沈戒，于違犯時，遠離微薄生悔愧故，及不太舉戒，遠離非處生悔愧故。叁者離懈怠戒，于睡眠樂倚樂臥樂不耽著故，晝夜勤修諸善品故。四者離諸放逸所攝受戒，修習如前所說五支不放逸故。五者正願戒，遠離利養恭敬貪故，不願生天而自要期修梵行故。六者軌則具足所攝受戒，于諸威儀所作衆事，善品加行妙善圓滿，如法身語正現行故。七者淨命具足所攝受戒，離矯詐等一切邪命過失法故。八者離二邊戒，遠離受用欲樂自苦二邊法故。九者永出離戒，遠離一切外道見故。十者于先所受無損失戒，于先所受菩薩淨戒無缺減故，無破壞故。如是十種，是名菩薩清淨戒。”
〖釋〗十種戒中，初善受戒，于修道時爲求沙門，于究竟位爲大菩提而受淨戒，非爲脫離王等逼迫，非爲活命而受屍羅。不太沈戒，于諸學處有違犯時，離微薄悔。微薄悔愧即是太沈，離彼即是生大悔愧。《聲聞地》雲：“雲何名爲太極沈下？謂如有一性無羞恥，惡作贏劣，爲性慢緩，于諸學處所作慢緩。”故無微薄悔愧，當知是生極大悔愧。若謂微薄悔愧全無，由無悔故名不太沈，是顛倒說。不太舉戒，違佛未製非可悔處，而生追悔，是名太舉，故當無彼。離懈怠戒，于睡眠樂、臥樂、倚樂、不生耽著，遍于晝夜勤修善品。雜諸放逸所攝受戒，習于前說，五不放逸。正願戒，不貪利養，非願生天誓修梵行。軌則具足所攝受戒，于行往等諸威儀路，彼法衣等所作衆事，習讀誦等善品加行，不違世間及毗奈耶，身語現行妙善圓滿。淨命具足所攝受戒，離詭詐等五種邪命一切過失。離二邊戒，從他追求或法非法，衣服飲食諸臥具等，愛玩受用，不觀過患，名欲樂邊。若臥荊刺及灰坌等，若叁事火，叁入水等，而自煎逼受極苦楚，修自苦行，皆當遠離。永出離戒，遠離一切外道惡見。于先所受無損失戒，不于一切都無羞恥，不顧學處，違越佛製而成缺減，不犯根本而全破壞。如是總標說爲十種，次廣釋中凡說十一。最勝子雲：“此二對治，謂如所製正修學故，便得清淨。”此說于所學處，不勤修學太沈之過，與于未製學處隨轉，太舉之過，其能對治，總合爲一。故不太沈及不太舉合二爲一。德光論師雲：“意樂之過略爲二種：一受時惡受，二守護時太沈太舉。”亦將彼二總合爲一(漢譯亦爾)。《傳釋》則說：“于先所受無損失戒，攝結前十。”此一切說皆不應理。論師自于聲聞地中，說十淨違品過失時雲：“放逸懈怠所攝”總彼二爲一，故不放逸，與無懈怠二合爲一，是論意趣。“一者最初惡受。二者太極沈下。叁者太極浮散。四者放逸懈怠所攝。五者發起邪願。六者軌則虧損所攝。七者淨命虧損所攝。八者墜在二邊。九者不能出離。十者所受失壞。由離如是十虧損緣，當知說名屍羅圓滿，屍羅清淨。”
【科】乙四 屍羅勝利分二
丙初 究竟勝利
論曰：“如是菩薩大屍羅藏，能起當來大菩提果，謂依此故。菩薩淨戒波羅蜜多得圓滿已，現證無上正等菩提。”
〖釋〗如是菩薩大屍羅藏，能生大菩提果，謂依此故，圓滿戒度，證無上覺。言大藏者，謂是廣大福德資糧，或戒廣博、無量、圓滿。
【科】丙二 現時勝利
論曰：“乃至未證無上菩提，依此無量菩薩戒藏正勤修習，常能獲得五種勝利：一者常爲十方諸佛護念。二者將舍命時，住大歡喜。叁者身壞已後，在在所生，常與淨戒若等若增諸菩薩衆爲其同分，爲同法侶，爲善知識。四者成就無量大功德藏，能滿淨戒波羅蜜多。五者現法後法，常得成就自性淨戒，戒成其性。”
〖釋〗未成佛時得五勝利：一如上所說爲佛護念。二臨命終時，住勝歡喜。叁身壞已後，隨所生處，常有淨戒若等若增諸菩薩衆爲衆同分，爲同法侶，爲善知識。四現法成就，能滿戒度無量福聚。五後法亦得自性淨戒戒爲其性。第二之義，最勝子等釋爲“由其思惟後世能遇諸佛菩薩，超離死畏得大歡喜。”傳釋說：彼及由成就無量善根，無惡趣畏，其爲二緣，住大歡喜。五利如次，德光論師說爲增上果、離系果、異熟果、士用果。等流果。離系果者，謂伏惡行，及由正願能離憂惱。
又寂天菩薩意，第一勝利，是通二世所得勝利。謂住戒時，諸佛菩薩即便念其如子如弟，令彼善法僧長不退。第二第四是現法勝利，謂臨命終時，不畏惡趣，由見能生勝妙善趣，故得歡喜；及在世時，刹那刹那，能長無量功德資糧，如《入行論》雲：“何時欲度脫，無邊衆生界，從受彼心已，睡眠或放逸，然彼福德力，恒常無間斷，衆多等虛空。”第叁第五是後生勝利，謂善知識之所攝受，及經多生不失律議。又多生不失律儀之緣，如《迦葉問經》說，不忘失菩提心之因，謂斷四黑法等。《叁摩地王經》雲：“如人數觀察，由住彼分別，能令心于彼，如是如是住。”若能數數作意思惟，然後內心方能流注，故諸智者，由見如是無上勝利，當受菩薩淨戒律儀，勇猛修學。
【科】乙五 屍羅總攝
論曰：“如是如上所說，一切自性戒等九種屍羅，當知叁種淨戒所攝，謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。”
〖釋〗如是一切自性戒等九種屍羅，當知皆是律儀戒等，叁戒所攝。最勝子及《傳釋》說，九種一一，皆通叁種淨戒所攝。
【科】乙六 屍羅所作
論曰：“如是叁種菩薩淨戒，以要言之，能爲菩薩叁所作事，謂律儀戒能安住其心，攝善法戒能成熟自佛法，饒益有情戒能成熟有情。如是總攝一切菩薩所應作事，所謂欲令現法樂住安住其心，身心無倦，成熟佛法，成熟有情。如是菩薩，惟有爾所菩薩淨戒，惟有爾所淨戒勝利，惟有爾所淨戒所作，除此無有若過若增。過去菩薩，求大菩提已于中學。未來菩薩，求大菩提當于中學。普于十方無邊無際諸世界中，現在菩薩求大菩提今于中學。”
〖釋〗何故屍羅定爲叁聚？答：菩薩所作略惟有叁，謂于現法，無染安樂安住其心，由依彼故成熟佛法，成熟有情。此等即由律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒之所成辦。由是因緣，若不遮止惡行，勤修律儀戒，令心堪能安住善緣，則後二戒全無基礎。故如前引《攝決擇分》文，于律儀戒先應愛護。又論說彼，即是七衆別解脫戒，故諸菩薩，于自所受聖教根本別解脫戒，當勤修學。龍猛菩薩亦珍重宣說，如《寶蔓論》雲：“其次出家者，先當敬所學，別解脫調伏，勤聞決擇義。”故二大轍，于此義理，同一意趣。余二戒中，先當勤修能自成熟攝善法戒，自未成熟能成熟他，無有是處。惟有爾所菩薩淨戒，或九或叁。惟有爾所淨戒勝利，謂前六種。惟有爾所淨戒所作，即前叁種，現法樂住安住其心身心無倦，成熟佛法，成熟有情。除此性戒、勝利、所作叁事而外，更無過上，及除此叁，更無增多此所不攝。“過去菩薩”等如前所引，叁世一切菩薩，皆惟學此，非是一類于此中學，及余一類于余處學。故是如理修學佛道一切菩薩，共行之道。故于此道，應離疑惑。此是學習屍羅方便，于余五度，及四攝等學習之法，皆當了知，至心修學。雖說爾時若不能學所余學處，無有違犯，然樂修學余學重擔，于一切種不應棄舍。如是于初發業菩薩，最初切要《菩薩戒品》，若引全論照文解釋，誠恐太繁。故取少義，依《菩薩地》兩部注釋，及此《戒品》二種诠釋，並依其余所注義同，《集學》、《入行》本釋等清淨之論，及諸契經，廣爲決擇受護還淨，關要難處。
傳謂雲海之釋者，與造《菩薩地廣釋》之雲海雖系同名，然非彼師。
隨入何大乘，成佛所必須，大乘道棟梁，謂願行二心。
受已不如誓，學習菩薩行，非佛菩薩說，更有種智道。
愚者見顯密，開遮少有殊，錯解增上慢，滅大乘淨道。
故趣金剛道，依彌勒龍猛，無著釋經義，發心受律儀。
學六度爲基，次加金剛道，愚夫棄圓美，大乘受余道。
佛菩薩共道，淨菩薩戒法，除至教正理，未染臆造垢。
能如佛密意，以顯言訓釋，由敬妙音力，故我常敬禮。
我愚大乘深，定有失文義，當對聖智悔，悲者糾其非。
佛教尤大乘，道命多隱沒，爲令聖教住，精勤所集福。
維願諸衆生，不著相似路，見真圓滿道，精進勤修行。
願我一切生，妙音尊攝受，解大乘度生，弘揚諸佛教。
一九叁五年二月十五日
譯于缙雲山世界佛學苑漢藏教理院雙柏精舍
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《菩薩戒品釋》全文閱讀結束。