第六節：智見清淨

　　智見清淨是開始以涅槃爲所緣，所以稱爲智見清淨。

　　１：種姓智是超越凡夫種姓入于聖者種姓的智，它繼隨順智之後，開始以涅槃爲所緣，但不能去那覆蓋谛理的黑暗，猶如已站在河的彼岸而手還捉住捉住繩子。所以是在凡夫與聖者的交界，因此既非屬于世間的行道智見清淨，亦非屬于智見清淨。但仍不是道智本身，屬于觀之流吊在繩子，手持繩子站在彼岸上。

　　2：四道智。

　　2.1：初道智。

　　2.1.1：初道智就是須陀洹道智。須陀洹的字義就是入流，須陀洹智就是入于聖流的。

　　種姓智已緣涅槃但不能摧毀貪著輪回的苦，初道智就是既緣涅槃又離一切諸行的苦。初道智無間斷地直接給與的果即是初果智。初道智己斷叁結，破生死根本的我見，斷戒禁取(執取一些無意義的戒或禁忌)，斷疑(對叁寶的疑)。成就初果的聖者最多只經七番在人天的輪回，必然滅盡于苦。入流的聖者必然滅盡苦，就像樹根己斷，不能再吸取養分，只剩過去業所造成的苦，終將枯死。果智之後可以返照智作五項觀察，(1)由此道得來的道智，(2)曾獲的功德的果智，(3)以之爲所緣的涅槃，(4)已斷舍的煩惱，(5)未斷舍的煩惱。

　　2.1.2：解脫證果的過程。始于行舍智，經隨順智、種姓智的過程，悟入道智，證果智，行返照智，這是解脫開悟的過程，四道智都共同經過。但阿羅漢的返照智不觀察未斷的煩惱。

　　2.2：二道智就是斯陀含道智。斯陀含的字義就是一來，證斯陀含智的證者最多經一往來人天的輪回，就滅盡苦。修二道智的方法同于初道智，觀諸行無常苦無我，修行舍智，經隨順智種姓智，之後生起斯陀含道，無間證得二果智。二道智即薄貪欲與瞋恚，一往人天即滅盡于苦。

　　2.3：叁道智就是阿那含智。阿那含的字義就是不來，證阿那含智即是不再來欲界，已是離欲上升于色無色界。修叁道智的方法同于初道智的過程，叁道智無間地證得叁果智。叁道智斷欲貪與瞋慧，滅盡五下分結(身見、戒禁取、疑、欲貪、瞋)。

　　2.4：四道智就是阿羅漢智。阿羅漢的意思就是滅煩惱賊，證阿羅智即是滅盡一切煩惱。修阿羅漢智的方法同于初道智，四道智無間地證得四果智，己滅五上分結(色貪、無色貪、慢、掉舉、無明)。最後的死心向世間微笑，即不再于叁世界受生，所以說是不生，也就不滅于世間，換言之是入于不生不滅的涅槃。

　　3：四道智的威力。四道智除了上述共經的解脫過程，也共有四種威力。

　　3.1：圓滿叁十七菩提分，而隨順智只是隨順菩提分。叁十七菩提分是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。

　　3.2：止觀等持。四道智都是止觀均等，止是以滅爲所緣而不散亂，觀也是以滅爲所緣而離煩惱與諸蘊，也就是定慧均等。而修世間定的階段，止的力量強；修無常隨觀等的階段，觀的力量強。

　　3.3：四道智各斷其應斷的諸法。

　　3.4：現觀四聖谛。四道智生起的剎那即同時現觀四聖谛，知苦、斷集、證滅、修道，如燈火的同一剎那有四種作用，燃燒燈蕊、破除黑暗、發光、消油。