第八節：結語

　　１：定學在整體清淨道的地位。曾試著修定的人都會同意，修定必須持守淨戒，有和善的人際關系爲基礎。成就定只是世間的功德，切莫因爲或淺或深的定境而自得自樂，迷失方向。進一步修觀，成就智慧才能解除煩惱，這將于慧學教導。

　　２：四十種業處與定的關系。這四十種方法都可以修成近行定，叁十種可以達到安止定，不得安止定的十種是前七種隨念、第十種隨念、食厭想、四界差別。只有四種可以達到無色界定，即是四無色。

　　３：業處與止觀之關系。

　　3.1:這四十種方法中叁十八種純爲修止(奢摩他)的方法，只可以成就定，十遍，十不淨，九種隨念(除了第九出入息念)，四無量心，四無色，食厭想。這叁十八種業處所成就的定境都是觀想所成的。它是在修定，因爲是集中心于所觀想的對象上；它不是修觀，因爲不是正觀如實存在的名色的變化生滅。

　　3.2：由于修定的妙善與各種超越常情的經驗，易于誤認修止爲修慧，這是古今共有的。例如，修十遍成就，得定時，一色遍一切處，往返沒有邊際；有誤認爲是如實觀的色不生、色不滅。又如屬于白遍的月輪觀，有誤認爲是自性清淨心。又像十不淨的青瘀相成就，境隨心轉，境由心現，有誤認爲就是如實的世界。十不淨的白骨相，定境成就，轉爲淨想，觀想白骨流光；有進一步誤認爲自身莊嚴清淨，或生起淨土的妙相，誤認定境觀想的理想世界爲佛身、淨土。又如，修佛隨念而不知以隨念佛功德爲主，重于稱名，著實可惜。即使以觀佛相的觀想念佛，其方法同于修十遍的觀想，成就的定境也都是觀想而成；有誤認爲是真佛現前，甚而說自心是佛，再推爲我就是佛則是慢心的表現。不知定學，竟誤以爲就是解脫，甚而自以爲是佛，那就太離譜了。這些人，就像迷樂于清淨道旁的美麗田野，贊歎土地上的花果之甘甜、佛像之莊嚴雄偉，有的還沾沾自喜。棄舍定境的美妙，修觀斷除身心的苦，則如看到真正目標的人，繼續走向涅槃城。

　　3.3:其余二種可開展爲修毗缽舍那觀。四界差別是修觀的業處，可以滅除我想。出入息念修的十六特勝，前四特勝(第一種四法)有七妙門的階段，觀察開始的後四階段屬于修觀。第五至十二特勝(第二、叁種四法)可轉爲修觀，第十叁至十六(第四種四法)純依修觀。

　　４：修止如何轉爲修觀？修觀不是在假想定境上任運定境。在假想的對象上下功夫都只是想蘊的強化，是自心的作用，唯只是心識的顯現。轉成修觀有兩個必要條件。

　　(1)運作方法的改變。觀是分析、抉擇、切入事物真相的方式；而修止是以心來憶念想念業處，藉所想取的特定內容來集中心，心的集中則更強化觀想的清晰明淨，漸至于定。

　　(2)業處的轉變。修觀的對像是如實存在的諸法，五蘊按它們自己的樣子如實生滅，只是觀察而不是觀察者。修定的所緣是心力觀想的內容。例如念息法，安住明了呼吸，這是修定。轉而修觀，觀察息的各種樣相，息就是四大的聚合變化，息沒有固定相。