..續本文上一頁們不想要脫離苦，原因在于我們根本就不想看苦。因爲我們不想看苦，所以不能認知苦，當然就不想脫離苦了。阿姜查用了一個比喻：一個人在袋子裏面抓摸，但是他不曉得袋子裏是魚還是蛇，他不知道、也不想看清楚袋裏的東西，如果他看到袋裏蛇的模樣，一定會把手放掉，但他沒看見也不想看，才會把手伸進袋裏抓摸。我們的煩惱與痛苦也是一樣被放在遮蔽的袋子裏，如果我們不願意看，就會被煩惱之蛇所侵害。唯有擁有能夠辨識生活中苦之蛇的智慧，我們也才會産生動力，想要尋找到可以脫離苦的方法和機會，讓心獲得真正的平靜。因此，戒、定、慧叁學須以慧爲發動的開始。

　　(戒——修行者的保護衣

　　阿姜查認爲，知道苦的因果循環是讓我們願意修持戒律的根本動力。而這些戒律的目的，並不是要控製或形塑我們，而是要讓我們保持醒覺，在保持覺察力的增長上去持守這個戒律。所以，犯戒是非關道德的懲罰，而是顯示自己的正念還不夠強，才會犯戒。持戒，是幫我們在提升內心的專注力與智慧的開發上，建築一道保護牆。唯有對自我內在的有限性能有所覺察，我們才會意識到需要持戒，以保護自己的生活和世界。阿姜查認爲這樣的了解就是智慧的發揮，而不在于以這樣的規則、規矩，來要求別人或環境，而是從這些規矩裏檢驗和提醒自己，如何讓己的覺察力與正念能夠持續。

　　(定——培養專注平靜的心

　　追求內心的平靜，關鍵不在于要有很好的老師，也不在于一定要到特定的地方去，重要的是要懂得訓練自己的心。訓練我們的心能夠找到合適的修行的場所，也就是所謂的「業處」。

　　基本上，阿姜查所提出來的是南傳佛教一脈的方法，先從觀息開始，再從觀息到觀身，然後觀察五蘊，再到觀察五蘊的苦無常，進而産生厭離。他的觀息方法有個很大的特色，分爲兩個階段，第一階段是先把整個息從鼻端進入到身體，到胸部、腹部，同時仔細觀察從吸進來到吐出去的每個曆程。等到這叁個點讓我們注意力安定下來時，第二個階段就是把這叁個點放下，然後單以氣息在鼻端或上嘴唇的出入做爲觀察對象，之後才把正念建立在鼻端呼吸的出入。在這過程最重要的關鍵就是放松，接著觀察叁十二分身髪毛爪指甲等。這個南傳的觀身念處的方法，能夠破除我們習慣性地認爲身體是「我」的、要保持健康、很害怕受到任何損害的執著，尤其能夠看清我們身體是四大組成，沒有一個「我」存在。

　　觀察身體的叁十二分身有個好處，對修行過程中身體因修行而産生的疲勞、對天氣的熱或冷等，會有內在力量能夠忍受。這樣將有助我們在禅修過程中敢于挑戰自己，而讓自己的心力可以引導培養專注力。培養專注力的目的是讓心能夠平靜和安定，之後才有能力進一步觀察覺知的心。

　　(戒、定、慧相互關聯，互爲因果

　　在這個觀心過程裏，我覺得最難的，就是它不斷重複提醒我們在觀照自己的心時，不管是什麼念頭、感受，都得直接面對它們，去看這些痛苦或快樂是怎麼生起的，更要去觀這些痛苦或快樂生起的根源是什麼。在觀的過程中，不管念頭是什麼，覺知的心若是清淨，就可以清楚覺察這些念頭所引起的感受與反應，念頭只是進來然後就離開，心卻不會被這些喜惡情緒帶著跑。阿姜查以蜘蛛與蛛網來比喻：蜘蛛結好網以後，就在這個網的中心伺候著，當蟲子闖進來，就像煩惱進入，這時蜘蛛就離開網中心去抓這只進來的蟲，然後又回到網的中心。

　　整個阿姜查的指導就在智慧，關鍵還是在于我們去覺知自己的心，對于所接觸任何狀態不執著，可是也不逃避，而是去直接觀察。他又用一個很有趣的比喻，說痛苦煩惱都有它們的家，貪有它的家，煩惱、瞋惱也都有它們的家，你就是觀察它們，然後讓它慢慢回到它各自的家。他用這樣的比喻是要告訴我們，對待煩惱不是去討論應不應該有煩惱，而是能夠清清楚楚的看著煩惱來了，讓煩惱自己回家去，始終保持做「自己做主人」這般的清明。

　　我們的內心若有這樣的平穩力與覺照力，就是真的定力和智慧。由于定力和智慧的增強，也會進一步地支持與強化戒行。戒、定、慧是互相關聯互爲因果的，絕不只是單一命題，或者只是階梯式的次第。戒、定、慧叁者相輔相成的關系，在阿姜查這麼有修爲的禅師的解說下，讓我們看出那是一個立體且互動的修行曆程。

　　(持續精進需要慧力

　　在第叁部「慧」篇裏，阿姜查告訴我們如何持續地保持精進。禅師比較著重的幾個提醒中，第一個就是修行的場所是我們的內心，而非任何其他的事物。阿姜查提醒當時與他一起修學的禅修者：我們有一種習慣，認爲要得到修行的成果要累積很多的經驗，或者要有很好的老師，這種消費心態，是與切入了解、觀察自己的心，進而能夠離苦是背道而馳的。

　　因爲心的特性就是會去抓取對象，這種抓取是一種貪愛，有了貪愛，就會想進一步保持它、擁有它，于是就會對可能失去它、不能掌握它産生恐懼和焦慮。我們長期順應著心的這個特性活著，在它的慣性思惟下運作而不自覺。我們大部分的時候是活在焦慮、不安與矛盾裏，這是由于我們順著我們的心要去追尋什麼、去抓取什麼的習慣性導致，這不是法，那麼法的價值是什麼呢

　　法的價值就是在看到心是無常的，心所抓取的對象也是無常的，沒有一個是永恒不變的，如果有永恒不變的話，那是因爲我們自己誇大性的期待，導致我們希望它永恒不變，阿姜查在幫助我們看到心的特質，期望我們不要被自己的想法所控製。

　　(覺察慣性就可以滅苦

　　不要跟著想法走，但是我們該如何辨識不要跟自己的想法遊蕩呢

　　記得!當我們把自己所想絕對化時，就會被自己的想法控製。阿姜查舉了好幾個很實際的例子，如：有禅修者認爲，「放下」這個想法是老師教的，很重要，所以就什麼都放下，包括房子破了也要「放下」不管它。這就是把「放下」絕對化，而沒有在每一時刻觀察我的心與什麼樣的境界接觸，去觀察那個苦是如何生起，卻把「放下」當成了我唯一想要掌控和自我滿足的假相運作。

　　我們的心本性本來就是清淨的，只要不隨著慣性反應進入一個慣性的製約曆程，我們在當下就可以滅苦，在當下就不會隨著習慣反應而活，而是跟著法。

　　什麼是「法」呢

　　就是智者自覺，就是觀察我們的心是沒有任何人可以替代自己去做的，也沒有辨法從外在任何一個資源裏面去找到的；只有自己回過來觀我們的心，如何生起貪愛與憤怒。在此比較不一樣的倫理道德思惟是——只是很單純地觀察，讓這些心念能夠自己生起，自己息滅，但是要達到這樣的境界並不容易。這需要一顆十分安靜、平衡的心，才能觀察如此快速的心理活動曆程。

　　(「受」字訣——切斷慣性反應

　　但是，初學者如何才能不跟著自己的習慣反應走呢

　　阿姜查甚至提出一個口訣——「受」。當快樂或煩惱的感受來了，卻一下子斷不了的時候，你就念「受」。用這個來切斷我們習慣反應的糾纏曆程。第二就是去觀察內心戰場是如何展開，又是如何活動的，但是這個方法需要有一個非常穩定的心做爲基礎，才能夠去看內心還個戰場，如果自己的修行不平衡時，有時候去看內在的戰場時，常會撐不住，這時就要靠平時累積的「定」力了。

　　阿姜查對于觀察自心的智慧與累積佛教知識的不同，也提出一個很重要的辨別——知識的累積事實上只是記憶的增加，並不是觀察。佛教對我們的心理活動有豐富的細微描述，知道這些描述只是記憶，並不是真的知道，唯有透過自己的觀察去體會到這些細微變化，才是真的有了智慧。就像看一個人從樹上掉下來，可以知道他撞斷幾根樹枝，但是若是自己從樹上跌下來，恐怕就除了感到很痛外，根本就觀察不到折了幾根樹枝。

　　重要的是，我們能夠觀察自己所産生的痛苦與快樂，而且是持續不斷地觀察，這持續不斷地觀察以及自我的誠實面對是一種精進，這種精進與平常精進有什麼不同呢

　　關鍵在于這個精進在于「放下」——不執著我們任何的思考與感覺，只是單純地觀察自己身心世界的活動，而不執著那就是我的身心世界，甚至連想它就是這樣的概念都不要生起。

　　(分享阿姜查這位老友的心路曆程

　　當我們把修行變成一個熟悉的習慣時，心會比較平靜，身體的負荷也會比較低，接著就有馀力去觀察內心的種種想法是如何生滅，並能隨時提醒自己放下、不執著。最後，我們就可以養自己的心像一個空房子，煩惱的客人來了，它也會走。這不是消極被動或棄械投降，而是清楚冷靜地讓煩惱的客人進來，然後離去。讓我們不住任何執著，只活在當下、活在覺知的觀照裏。

　　這是一個方向，有助于我們在面對自己的生活慣性時，可以從佛法裏得到脫離自我束縛的苦的可能曆程、做法和方向。就如他在書中不斷提醒我們，不管我們想修行或根本不想修行，都還是要持續修行，這樣才有脫離苦的一天。

　　閱讀本書可以感受到阿姜查的坦承與慈悲，感覺到他毫不保留地把他的世界與修行的心路曆程整個敞開，希望藉由他的曆程與經驗，讓我們對「法」與修行有依循的方向，而且更願意更喜歡地持續地修行。

　　所以讀本書時，不妨用遇到一位關心我們心靈成長的老友一般的心情，聆聽他的經驗分享，並學習將他的指導落實到日常生活中實踐。

　　釋自鼐

　　(本文作者爲華梵大學助理教授、香光佛學院講師)

《阿姜查的禅修世界 推薦序》全文閱讀結束。