..續本文上一頁吃的。」

　　在此，我們必須注意到世尊只是禁止比丘以言語表明來獲取食物，但是舍利弗尊者並沒有以言語表明來獲得食物。當目犍連尊者想知道他以前是用什麼治好那病時，他只是提起在過去粥能幫他去除病。然而他並不願接受曾提過的食物。

　　大帝須長老的故事

　　莫說佛陀時代像舍利弗尊者般的長老，即使在佛入滅許久後，在斯裏蘭卡的吉拉昆巴(Ciragumba)有位不甚出名的大帝須長老也是嚴守戒律的。有一次大帝須長老在饑荒時遠行，由于缺乏食物和路途勞頓，他感到非常疲憊與虛弱。所以他躺在一棵長滿芒果的樹下休息，而有幾粒芒果即掉在他身邊。雖然他很饑餓，但卻不曾想過拾起它們來吃。

　　其時有個老人經過，看到他虛弱的狀況，就弄了些芒果汁供養給長老。然後背起長老帶他到要去之處。當被背著時，長老心想：「這人並不是我的父親，或母親，或親戚。但他還是背負著我，這只是因爲我所擁有的戒。」如此省思後，他訓誡自己必須保持戒與定完美無瑕。然後就還在被背負著時，他培育觀智與次第地證悟至阿羅漢果。

　　大帝須長老持戒的態度是值得我們學習的。活命遍淨戒當以精進來實踐，資具依止戒則應以智慧成就，因爲只有智者才能分辨有益與危險的資具用法。因此比丘應該心無貪欲且具有智慧地作了省察之後，才可用合法獲取的資具。

　　兩種省察

　　對四資具的省察有兩種，即：一、在接受它們時省察；二、在用它們時省察。不單只是用四資具時應該省察，在接受它們時也應省察它們爲界或不淨。

　　(一)省察它們爲界：袈裟等只是由八種色法在因緣具足時結合而成的。(中譯按：這八種色法是地、水、火、風、色、香、味和食素。)

　　(二)省察它們爲不淨物：對食物的省察是與食厭想禅法一樣。對袈裟等的省察是：「這些原本不可厭的袈裟等，在接觸到汙穢的身體後也變得極度不淨了。」

　　(再提一次，省察的方法一共有叁種：一、大省察，即省察四資具的用處；二、界省察；叁、厭惡作意省察。)

　　若比丘在接受與用四資具時有作省察，他由始至終都可以無可指責地受用它們。

　　四種用法

　　資具的用法有四種：

　　(一)盜賊受用：無德之比丘受用資具就好像是盜賊的行爲。(世尊只允許有德之士受用資具。在家信徒也只想供養有德之士，期望這會帶來極大的福報。因此無德者是無權享用的。由此這些無權無德者受用資具就好像盜賊的行爲──《清淨道論疏鈔》)

　　(二)欠債受用：有德者在受用資具時，若沒有作適當的省察就好像欠了債。每當穿用袈裟或東西時，比丘都應該省察。若在用資具時忘了省察，他應該在早上、黃昏、初夜、中夜與後夜時省察。若破曉還未作省察，他即是欠了債。

　　每當他走進住所、坐下和躺下時，他都應該適當地省察。在受用藥物時也應該適當地省察。若他在接受時有省察，而在用它們時卻沒有省察，那麼他即犯了罪。反之，若他在接受時沒有省察，但是在用時有省察，那麼他是無罪的。

　　四種戒清淨：若比丘犯了罪，他應該以四種戒清淨的其中一個來淨化其戒，即：

　　一、 說示清淨：以公開言明其罪淨化別解脫律儀戒。

　　二、 律儀清淨：根律儀戒是以決意來淨化，說：「我絕不會再做這回事。」

　　叁、 遍求清淨：以舍棄邪命，以及合法地獲取資具來淨化活命遍淨戒。

　　四、 省察清淨：以前述的省察法來淨化資具依止戒。

　　(叁)繼承者受用：七種有學聖者受用資具是繼承者受用。(有學聖者是指至少已證得初道，但還未證得四果的聖人。)他們是佛陀的孩子。就好像孩子是父親的繼承人，這些身爲繼承人的聖者可受用佛陀允許的資具。(雖然實際上這些資具是在家衆供養的，但由于它們是佛陀所允許的，因此它們被視爲是佛陀的資具。)

　　(四)主人受用：凡夫與有學聖者還未斷除渴愛，所以他們還是受渴愛所製，受用資具時並不像是個主人在受用，而只是像渴愛之奴隸在受用。反之，阿羅漢已完全斷除渴愛，因此他們就像主人能夠控製自如般地受用資具。他們可以在受用不淨物時省察其淨，或在受用淨物時省察其不淨，或在受用資具時省察它爲非淨非不淨。

　　在這四者之中，主人受用和繼承者受用是受允許的。在此，主人受用只是屬于阿羅漢的，但是若有學聖者與凡夫在受用資具時能夠以不淨想來去除渴愛，那麼他們就好像不再是渴愛的奴隸，而其用法也可歸納于阿羅漢的主人受用。同樣地，阿羅漢與凡夫也可被視爲佛陀的繼承人。

　　欠債受用是不被允許的，盜賊受用就更別說了。有德者在受用資具時有作省察地受用是與欠債受用相反的，即無欠債受用。受用資具時有適當地省察的有德凡夫可以被視爲是有學聖者，因此他們的用法也可被視爲是繼承者受用。

　　在這四者之中，阿羅漢的主人受用是最聖潔的。因此想象主人般地受用資具的比丘應以省察來成就資具依止戒。

　　戒有五種

　　(A)戒有五種：

　　一、製限遍淨戒(pariyanta parisuddhi sila)；

　　二、無製限遍淨戒(apariyanta parisuddhi sila)；

　　叁、圓滿遍淨戒(paripunna parisuddhi sila)；

　　四、無執取遍淨戒(aparamattha parisuddhi sila)；

　　五、安息遍淨戒(patippassadhi parisuddhi sila)。

　　(一)在家信徒與沙彌所持的戒是製限遍淨戒，因爲它有戒條數目的製限。《清淨道論》有解釋製限遍淨戒的戒條數目製限，但《無礙解道注》提到兩種製限，即：一、學處製限；二、時間製限。

　　「學處製限」是指在傳統上在家信徒所受的戒條數目，即一、二、叁、四、五、八或十戒。沙彌和沙彌尼則受持十戒。

　　「時間製限」：有些信徒在布施儀式的期間裏持戒；有些信徒于逗留在寺院的期間裏持戒；有些則持戒一、二或叁天，或更多天；有些則在白天或黑夜持戒。

　　(二)無製限遍淨戒：《二分別》的摘要《二本母》列舉了兩百二十七條比丘戒。在擴大後，這些戒一共有九百十八億五百零叁萬六千條。第一次經典結集簡要地記錄了佛陀爲比丘立下的戒律。這些戒的整體是爲無製限遍淨戒。

　　(叁)致力于證悟的凡夫所持的完滿清淨戒是爲「圓滿遍淨戒」。其戒在加入僧團時即已非常清淨，就好像一粒受到精磨的寶石或細煉而成的黃金。因此它未曾受到邪念汙染，以及是阿羅漢果的近因。由此它被稱爲圓滿遍淨戒。大護僧長老和他的侄兒護僧長老兩人立下了如何持守此戒的模範。

　　大護僧長老的故事

　　當戒臘六十(即八十歲)的大護僧長老臨終躺在床上時，比丘們問他：「尊者，您已經證悟出世間果位了嗎？」

　　大長老答道：「我還沒有證得任何果位。」

　　其時一位服待長老的年輕比丘向他說：「尊者，住在十二由旬方圓的人都集合到這裏來，他們以爲尊者就要證入般涅槃了。如果他們知道您死時還是個凡夫，他們將會感到很失望。」

　　大長老就說：「朋友，我原本想要見未來的彌勒佛，所以並沒有修習觀禅。若這樣會令到許多人失望，你就扶我坐起來，讓我以正念修觀。」

　　那年輕比丘扶長老坐起來後就要離去。當他剛走出室外時，大長老就已經證悟阿羅漢果，以及彈指發聲要他回來。那年輕比丘回去扶他躺下，過後再把這件事報告給僧團。過後他們向長老說：「尊者，您做了一件很難做的事，竟然能夠在臨終時證悟。」

　　大長老答道：「朋友，在臨終時證悟阿羅漢果對我來說並非難事。我將告訴你們什麼是真正難以辦到的事。朋友，自從我加入僧團至今，我不曾看到自己有任何言行是沒有正念與明覺的。這種時時刻刻都具備正念與明覺的言行才是真正難以辦到的。」

　　大長老的侄兒也在出家爲比丘五十六年之後，跟他一樣地證悟阿羅漢果。

　　(四)不受邪見與渴愛汙染的戒是「無執取遍淨戒」。這就像帝須長老所持的戒。

　　帝須長老的故事

　　有位住在斯裏蘭卡的居士有兩個兒子。在父親死後，身爲大兒子的帝須把所有的遺産讓給弟弟，然後出家成爲比丘，住在一所森林寺院裏修禅。他的弟媳心想：「現在我們擁有全部的遺産是因爲舅子出家成了比丘。若有一天他想還俗，我們就得還他一半的財産。而這是未可預料之事。只有他死了我們才能安心。」所以她就收買殺手去殺長老。

　　黃昏時那些殺手去到森林寺院把長老捉住。帝須長老向他們說他沒有什麼東西他們會要的。那些殺手就說：「我們不是來搶你的東西，而是(受你弟媳之命)來殺你的。」長老說：「我有清淨戒，但還未證悟阿羅漢果。由于我想依靠此清淨戒來證悟阿羅漢果，請你們讓我修觀禅到黎明。」

　　「我們不能答應你。若你在晚上逃走，我們就必須面對再次捉你的麻煩。」

　　「我會讓你們知道我是如何也逃不掉的。」說後長老就用一塊石頭打斷自己的雙膝。

　　當雙膝盡斷後，長老說：「現在你們已經看到我的情況。我是無法逃過你們的。我厭惡作爲一個還有貪欲的凡夫就死去；我爲這感到羞恥。」

　　在這情況之下，那些殺手才答應讓他修禅。長老就依靠他那不受渴愛汙染的戒徹夜修禅，在黎明時證悟了阿羅漢果。

　　一位大長老的故事

　　有一次有位大長老病得很嚴重，連舉手拿東西吃也不能。他躺在自己的糞尿之中。一位年輕的比丘看到他時說：「噢，生命是多麼痛苦的過程！」

　　大長老說：「朋友，若我現在死去，我肯定會投生天界。對于這點我是毫無疑惑的。但是以破戒 來獲取天悅就好像還俗一般。我已經決定死得有完整無缺的戒 。」

　　說後他就躺在原地觀照名色蘊之苦直到證悟阿羅漢果。

　　(這位大長老的戒是屬于無執取遍淨戒。)

　　(五)已經完全根除煩惱的阿羅漢等 之戒是安息遍淨戒。

　　(B)戒有五種：

　　一、斷戒(pahana sila)；

　　二、離戒(veramani sila)；

　　叁、思戒(cetana sila)；

　　四、律儀戒(samvara sila)；

　　五、不犯戒(avitikkama sila)。

　　(一)以舍棄殺生等而持守的戒是爲斷戒。(在此「等」並不只是包括了偷盜、邪淫等惡行，而是包括了一切應舍棄之法。根據論藏的定義，「斷」是一組具有舍棄當舍棄之法的作用的善心及其心所。)

　　(二)以遠離殺生等而持守的戒是爲離戒。根據論藏的定義，「遠離」是一組以離心所爲首的善心及其心所。

　　(叁)跟遠離殺生等諸心相應的思是爲思戒。

　　(四)防止殺生等惡念汙染心而持守的戒爲律儀戒。根據論藏的定義，它是一組以念心所爲首的善心及其心所。

　　(五)以不犯殺生等惡行而持守的戒爲不犯戒。根據論藏的定義，它是善心及其心所。

　　(這五種以「斷戒」爲首的戒在實際上是無分別的。持其中一戒時也同時持守了其它四戒。)

　　六、什麼是汙染戒的因素？

　　七、什麼是淨化戒的因素？

　　這兩個問題應同時作答。

　　汙染戒是指破損戒，反之不破損戒即是淨化戒。

　　汙染戒的因素可能是名聞利養等，或是色欲七小束縛。

　　更深入的分析：

　　在七組罪 之中，若比丘爲了名利等而犯了第一組或最後一組的其中一戒，那麼他的戒就好像是剪斷布角般地撕破了。

　　若屬于中間組成的戒破損了，那麼他的戒就好像布的中間破了個洞般地破裂了。

　　若兩或叁個連貫的戒破損了，那麼他的戒即是有了斑點汙迹，就好像牛身上有不規則的褐、紅及其它顔色的斑點。

　　若戒間隔地破損了，那麼他的戒即有了斑紋汙迹，就好像牛的身上有不同顔色的斑紋。

　　因此爲了名利等令到戒受到撕破、破裂、斑點汙迹和斑紋汙迹的破損即是戒的汙染。

　　即使沒有上述的破損，戒也可能會受到色欲七小束縛的汙染。

　　佛陀在《增支部‧七集‧大供犧品‧迦努娑泥經》(Janussoni Sutta)中詳盡地講解色欲七小束縛。它們的摘要如下：

　　一、 某個沙門或婆羅門聲稱自己修習不淫的梵行，但是卻享受女人爲他撫摸、按摩和沖涼。(他喜歡受到女人服侍。)

　　二、 他沒有與女人性交，也沒有享受女人服侍，但是卻享受與女人玩笑。

　　叁、 他喜歡與女人眼對眼相望。

　　四、 他喜歡隔牆聽女人笑、說話、唱歌或哭泣。

　　五、 他喜歡回憶以前如何與女人談天、說笑與玩樂。

　　六、 他喜歡觀看在家人享受五欲及受到下人服侍。

　　七、 他渴望投生天界，所以在修梵行時他發願：「以此戒、修行、精進和梵行，願我投生爲有大神力的天神。」

　　名利等和色欲七小束縛是汙染戒的因素。

　　淨化戒的因素是：

　　一、 不犯任何戒(學處)。

　　二、 每當犯戒後有適當地補救。

　　叁、 遠離色欲七小束縛。

　　四、 不生氣、懷恨、貶低他人、鬥爭、妒嫉、吝啬、欺詐、虛僞等。

　　五、 培育少欲知足、頭陀支等。

　　這些戒是不受汙染的。由于它把人們從作爲渴愛的奴隸之中解放出來，它也被稱爲「無拘束戒」；由于它受到智者稱贊，它也被稱爲「智者所贊戒」；由于它不受渴愛或我見汙染，因此也被稱爲「不執取戒」；由于它有助培育近行定和安止定，因此也被稱爲「定轉戒」。

　　上述的七個因素，即沒撕破、沒破裂、沒有斑點汙迹、沒有斑紋汙迹、解脫、智者所贊及不受渴愛與邪見汙染是有助于淨化戒的。只有當戒具足這七個因素時，才能培育近行定與安止定。因此欲培育這兩種定的善行者應當認真與努力地確保其戒具足這七個因素。

　　持戒波羅蜜一章至此完畢。

《南傳菩薩道 下 第二章：持戒波羅蜜》全文閱讀結束。