呼吸──奢摩他 (止)

呼吸──毘婆舍那 (觀)

　　1. 以呼吸的氣息--觸到鼻端(parimukkha，鼻子下面,上嘴唇上面)觸點上的氣息，爲專注的目標。

　　2.「念」(sati)現前，一再尋(專注目標)、伺(繼續專注目標)于觸到鼻端上的「氣息」。

　　3. 僅留氣息的觀察。「完封」其他目標，排除其他目標(如：聲音、疼痛、思惟)，但須放輕松。

　　4. 初禅，以聲爲刺(kantaka﹐「刺」爲「障礙物」)；第二禅，尋、伺爲刺；第叁禅，喜爲刺；第四禅，入出息(呼吸)爲刺；于想受滅定(叁果、四果聖人才可以入)，想(心的印記)、感受爲刺。(A.10.72./ V,135.)

　　5. 調節呼吸，漸次平息風相(可以聽到呼吸聲)、喘相(呼吸不順)、氣相(可以感覺到呼吸)，心愈靜、愈集中，息相(微息，呼吸若有若無)，愈顯著，以自然得到細呼吸爲安定相，靠近禅那。

　　6. 鼻端的「禅相」(nimitta﹐obhāsa﹐禅相就是氣息)出現時，不要看它，直至禅相由灰暗變明亮，乃至透明時，才投入禅相。(通常須要數日乃至數年培育定力，得定之後也要保任(持續複習)。)

　　7. 禅相呈現透明狀時，心自然被禅相吸入而入定，或者將心投向禅相(看禅相)而入定。出定後檢察五禅支(注意力放在心(髒)，約一秒鍾)。進入初禅後，若要晉升更高的禅那，則出定後，舍棄尋伺等禅支，再入較高的禅定。初禅有尋、伺、喜、樂、一心；第二禅只有喜、樂、一心；第叁禅只有樂、一心；第四禅只有一心、舍。

　　8. 于各禅那修五自在(vasita)：

　　1) 入定自在，能夠迅速地入禅定。(一彈指至十彈指的時間入定，有些人以五分鍾爲計。)

　　2) 住定自在，能夠于迅速地住在定中。

　　3) 出定自在，能夠迅速地從定中出來。

　　4) 省察自在，能夠在出定後省察剛證得的禅那的能力。(觀察心(髒)中的禅支)

　　5) 轉向自在，是能夠迅速地以意門轉向心(manodvārāvajjanena)轉向尋、伺等禅支的能力。(cf.《清淨道論》Vism.154.)

　　1.以呼吸的「觸」(photthabba；samphassa﹐觸=地+火+風)--碰觸到鼻端上的皮膚，爲覺知的目標。

　　2.「念」(sati)現前，一再尋(=覺知目標)、伺(=繼續專注目標)于呼吸的「觸」。「有」觸即是觸的「生」(udaya)，「無」觸即是觸「滅」(vaya)。觀觸的有無(=生滅)即是「生滅隨觀」(udayabbayānupassī)或是無常隨觀(aniccānupassī)。

　　3. 修觀者心具有彈性，對其他目標(如:聲音、疼痛)沒有排拒性；若心生排拒性是不自覺地偏向止禅，或對所觀的目標有執取。當其他目標變得強烈時，可以暫時或長時放開呼吸的觸，以新的目標(聲音、感受)爲目標，即如經中所說的：見只是見(ditthe dittha mattam bhavissati見以見爲量)、聞(=聽)只是聞(=聽)，覺(=嗅、嘗、觸)只是覺(=嗅、嘗、觸)，識(=知)只是識(=知)。若要思惟(主要是思惟蘊.處.界的無常、苦、無我)可進行短暫的時間(數秒鍾)，當見到生滅之際，不宜思惟(因一思惟就無法保持無常觀)。

　　4. 不以得到禅那(jhana)爲目標，因此，聲音不爲刺，而且必要時，可將它們(聲音、聽覺)當作觀禅的目標，觀察它們的生滅相。

　　5. 呼吸四相：風相、喘相、氣相、息相，皆可以持續修觀。昏沈、散亂、或增加對生滅的清楚覺知，可以加強呼吸--風相，也可以呼…呼…呼…，吸…吸…吸…，每一呼一吸停頓一下。在「息相」，呼吸若有若無，有時會偏定，須以風、喘、氣相來調整。

　　6. 當雜念減少，禅相可能出現，但此際一慨不予理會，反覆練習(遍作parikamma)觸的生滅，有時會見到身體局部或全身的生滅，可以不予理會，繼續觀鼻端的觸；直至見到心的生滅時，才自動轉移到觀心的生滅，若是觀智不成熟，心髒會痛，就不應該將注意力放在心髒，應該繼續觀鼻端的觸，或是暫時觀呼吸的氣息(止禅)。在更深沈的生滅，禅相必然出現。

　　7. 無論任何時候，不看禅相及其光色；在近行定(或剎那定)也有五禅支，但是不予理會。

　　8. 修觀行者可以修到隨時可以輕易及迅速地得到無常觀，即處在證入涅槃的邊緣。已證果者則可再進入(以涅槃爲目標的)果定(phalasamapatti)。¶