修禅的增上緣

　　有人能疾得禅那，有人則遲得或不得禅那。如何疾得禅定？在飲食方面，應如法取得、受用，不使飢餓或營養失衡，也不嗜食；身心應調和，住閑靜處。關于心的調順，《中部53經》〈有學經〉(M.53. Sekhasuttam，M.I,356.)說，七法具足者，得五禅、現法樂住，易不難得者。

　　一、有信(saddho)。信如來之菩提(saddahati tathagatassa bodhim)，憶念佛陀的聖德，可堅定信心。

　　二、有慚(hirima )。慚身.口.意惡行。慚：于所作罪，自覺羞恥。

　　叁、有愧(ottapi)。愧身.口.意惡行。愧：于所作罪，對他羞愧。慚恥之服，最爲莊嚴。

　　四、多聞(bahu-ssuta)。聽聞初善、中善、後善之諸法，有深義、有文采，顯示圓滿、清淨之梵行。聞法後，滿足諸語熟知(dhata vacasa paricita)、小心地思慮(manasanupekkhita＜mana意+anu隨+ upa近+ ikkh見)、諸見解完全明白(ditthiya suppatividdha)。

　　五、精進(araddha-viriyo)。舍諸不善法，具諸善法；于諸善法堅定受持、勇猛精進。

　　六、具念(satima)。隨時隨地皆具有正念，念念分明。能清楚憶念過去所作、所言。

　　七、有慧(pabbava)。能觀察究竟名法、色法之生滅、無常等，因此，可導至苦滅。

　　若生起了禅定，隨其所起之定，時時作意叁相的調順，其心可柔軟、堪任(適合工作)、極光淨、不頑固，能得神通、漏盡。叁相即禅定相(samadhinimitta)、精勤相(paggahanimitta)、舍相(upekhanimitta)。若只有不斷地(ekanta一向)作意禅定相，則趣于懈怠；若只作意精勤相，則趣于不安；若只作意舍相，則心不平衡，不得滅煩惱。(見《增支部》〈掬鹽品〉A.3.100./I,256-257)

　　(原載《法雨雜志》第一期，2005.8.訂正)