請問基督耶稣真的是大梵天王嗎？

　　摘自《學佛答問》(答香港參學同修之二十七)

　　問：下面這個問題是德國同修提問的。請問基督耶稣真的是大梵天王嗎？如果不是，而是佛菩薩爲不同根機衆生所示現的應化身。那麼基督造人之說不是與佛經上講"萬法因緣而生"，"世界本無造物主"，以及"證無生忍"的說法矛盾嗎？

　　答：你問的問題不完整。確實在過去這個世界，因爲交通不方便，沒有信息，確確實實很多人老死不相往來。佛菩薩度衆生，這個道理我們已經很清楚、很明白，應以什麼身得度，他就現什麼身。所以你要說中國孔子、老子是不是佛菩薩來應化？基督教的耶稣、摩西是不是的？從理論上講，講得通，但是在事實上找不到證據。從前我也問過李老師，李老師告訴我，理上講得通，事上沒有證據。那麼肯定是佛菩薩是"應以什麼身得度，就現什麼身"，像《普門品》裏面所說"應以佛身得度，就現佛身而度之"，應以基督身得度，當然可以現基督身。

　　我這些年來跟這個世界上的宗教接觸很頻繁，我們相處得也非常好，我就把佛教這個理念跟他們說。因爲他們承認宇宙間只有一個真神，我也就隨順他們的話，宇宙之間有一個真神，相不相信這個真神是造物主？他們都相信，都認爲真神是自己宗教的，不是別人宗教的。我說每個宗教都說他的神是造物主，那是不是這麼多神大家合起來造的？你要說大家合起來造的，還是一個神獨造的？我說你得想想這個問題。他們回過頭來問我。我說我相信一個真神，那爲什麼會有這麼多宗教神都說他自己的？我說你相不相信那個神有圓滿智慧？他說這個我相信。這個神有沒有神通變化？他說我相信。那不就得了！在佛教裏面神就變成釋迦牟尼，在基督教就變成摩西、耶稣，在伊斯蘭教就變成穆罕默德，一個人變化的。他們想想也有道理。我原先以爲還有反對意見，這麼多年來還沒有反對意見的，大家都肯定。我說那全世界宗教是一家人，再不要批評，再批評就批評自己的神，是不是？自己的神的化身。這是跟宗教相接觸。

　　但是在佛教裏頭不講神，佛教講法性。你看大乘教裏頭常講，宇宙、萬物、生命從哪裏來的？"唯心所現，唯識所變"。這個地方講的心就是真心，真心就是本性、就是自性。性現識變。識是什麼？妄想分別執著。如果離開妄想分別執著，這個法界叫一真法界，這我們講《華嚴經》，現在逐漸逐漸契入這個境界，一真法界。你有了妄想分別執著，就把一真法界變成了十法界，變成了無量無邊法界。無量無邊法界就是一真法界的扭曲、變形，無論怎麼扭曲，無論它怎麼樣變化，並沒有離開一真。正是古大德講的比喻"以金作器，器器皆金"，那個金的體決定沒有改變，只是扭曲變成種種不同的器皿。十法界、無量法界情形就像這個樣子，我們要理解。

　　因此凡聖不二，淨穢一如。一真法界在哪裏？就在面前，你爲什麼見不到？因爲你有煩惱，你有習氣，你有分別執著。如果你把分別執著放下，煩惱習氣放下，現前就是。所以你看禅宗大徹大悟的人，悟後他說了一句話是很有道理，沒有開悟的時候是"踏破鐵鞋無覓處"，到處去參學找不到；悟了之後，"得來全不費工夫"，"左右逢源，頭頭是道"。所以佛法裏頭，凡聖，實際上哪有什麼凡聖？就是迷悟，悟了就叫聖，迷了就叫凡。只有迷悟的差別，沒有凡聖的高下，所以佛法才是真正平等。

　　這"萬法因緣生"是講十法界裏面的，十法界裏面確實這個因緣就是起心動念，就是分別執著。這個世界是本無造物主，我們可以說心性是造物主，心現識變，性識是造物主，這是符合其他宗教的說法。佛教裏頭沒有講造物主，也沒有講神，也沒有講上帝。但是神、上帝有沒有？有，那就是不同維次的空間，在我們一般講是不同的法界。神有天神，有欲界天，有色界天，有無色界天。大梵天是屬于色界天，色界天的天王在佛法裏面確實菩薩的應身，應以大梵天王而得度者，他就現大梵天王而爲說法。你要是明白了，貫通了，沒有矛盾，才能圓融自在。