..續本文上一頁比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
(19a)又，比丘們！當比丘在墓園裏，看到一具被丟棄的屍體，只剩血肉不存的骸骨，及連結骨骸的筋腱，他對自己的身體這麽想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」
(19b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
(20a)又，比丘們！當比丘在墓園裏，看到一具被丟棄的屍體，只剩一堆骨節支解的骨頭，四散各處：這兒是手骨，那裏是腳骨；這兒有踝骨，那裏有膝骨；這裏有大腿骨，那裏有骨盆骨；這是脊椎骨，那是肩胛骨；又有肩骨、頸骨、下颚骨、牙齒及頭蓋骨，他對自己的身體這麽想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」
(20b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
(21a)又，比丘們！當比丘在墓園裏，看到一具被丟棄的屍體，只剩下一堆泛白如海螺殼的骨頭，他對自己的身體這麽想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」
(21b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
(22a)又，比丘們！當比丘在墓園裏，看到一具被丟棄的屍體，經過年馀、堆積成堆的骨頭，他對自己的身體這麽想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」
(22b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
(23a)又，比丘們！當比丘在墓園裏，看到一具被丟棄的屍體，骨頭腐蝕成粉，他對自己的身體這麽想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」
(23b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
3.觀受念住
(24)比丘們！比丘如何就感受觀察感受呢？
比丘們！比丘在經曆快樂的感受時，他清楚了知：「我正經曆快樂的感受。」
在經曆痛苦的感受時，他清楚了知：「我正經曆痛苦的感受。」
在經曆不苦不樂的感受時，他清楚了知：「我正經曆不苦不樂的感受。」
在他執著於快樂的感受時，他清楚了知：「我正執著於快樂的感受。」
沒有執著於快樂的感受時，他清楚了知：「我沒有執著於快樂的感受。」
在執著於痛苦的感受時，他清楚了知：「我正執著於痛苦的感受。」
沒有執著於痛苦的感受時，他清楚了知：「我沒有執著於痛苦的感受。」
當執著於不苦不樂的感受時，他清楚了知：「我執著於不苦不樂的感受。」
沒有執著於不苦不樂的感受時，他清楚了知：「我沒有執著於不苦不樂的感受。」
(25)於是他於內部就感受觀察感受，於外部就感受觀察感受，同時於內部、外部就感受觀察感受。因此，他觀察感受當中不斷生起的現象，他觀察感受當中不斷滅去的現象，他同時觀察感受當中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是感受！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就感受觀察感受。
4.觀心念住
(26)又，比丘們！比丘如何就心觀察心呢？
比丘們！當心有貪愛時，比丘清楚了知心有貪愛，當心沒有貪愛時，清楚了知心沒有貪愛；當心有嗔恨時，清楚了知心有嗔恨，當心沒有嗔恨時，清楚了知心沒有嗔恨；當心有愚癡時，清楚了知心有愚癡，當心沒有愚癡時，清楚了知心沒有愚癡；當心收攝時，清楚了知心收攝，當心渙散時，清楚了知心渙散；當心廣大時，清楚了知心廣大，當心不廣大時，清楚了知心不廣大；當心有上時，清楚了知心有上，當心無上時，清楚了知心無上；當心專注時，清楚了知心專注，當心不專注時，清楚了知心不專注；當心解脫時，清楚了知心解脫，當心未解脫時，清楚了知心未解脫。
(27)於是他就內在的心觀察心，就外在的心觀察心，同時就內在、外在的心觀察心。因此，他觀察心中不斷生起的現象，他觀察心中不斷滅去的現象，他同時觀察心中不斷生起、滅去的現象。於是他清楚覺知：「這是心！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就心觀察心。
5.觀法念住
A.觀五蓋
(28)比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就五蓋觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就五蓋觀察諸法呢？比丘們！當比丘生起貪欲時，他清楚了知：「我生起貪欲」；當比丘不起貪欲時，他清楚了知：「我不起貪欲。」他清楚了知，未生的貪欲生起了；他清楚了知，現在生起的貪欲去除了；他清楚了知，現在已去除的貪欲，未來不再生起。
(29)當比丘生起嗔恚時，他清楚了知：「我生起嗔恚」；當比丘不起嗔恚時，他清楚了知：「我不起嗔恚。」他清楚了知，未生的嗔恚生起了；他清楚了知，現在生起的嗔恚去除了；他清楚了知，現在已去除的嗔恚，未來不再生起。
(30)當比丘生起昏沈和睡眠時，他清楚了知：「我生起昏沈和睡眠」；當比丘不起昏沈和睡眠時，他清楚了知：「我不起昏沈和睡眠。」他清楚了知，未生的昏沈和睡眠生起了；他清楚了知，現在生起的昏沈和睡眠去除了；他清楚了知，現在已去除的昏沈和睡眠，未來不再生起。
(31)當比丘生起掉舉和後悔時，他清楚了知：「我生起掉舉和後悔」；當比丘掉舉和後悔不起時，他清楚了知：「我不起掉舉和後悔。」他清楚了知，未生的掉舉和後悔生起了；他清楚了知，現在生起的掉舉和後悔去除了；他清楚了知，現在已去除的掉舉和後悔，未來不再生起。
(32)當比丘生起疑惑時，他清楚了知：「我生起疑惑」；當比丘不起疑惑時，他清楚了知：「我不起疑惑。」他清楚了知，未生的疑惑生起了；他清楚了知，現在生起的疑惑去除了；他清楚了知，現在已去除的疑惑，未來不再生起。
(33)於是他就內在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時就內在、外在的諸法觀察諸法。因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是諸法！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就五蓋觀察諸法。
B.觀五取蘊
(34)比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就五取蘊觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就五取蘊觀察諸法呢？比丘們！比丘清楚了知：「這是色，這是色的生起，這是色的滅去；這是受，這是受的生起，這是受的滅去；這是想，這是想的生起，這是想的滅去；這是行，這是行的生起，這是行的滅去；這是識，這是識的生起，這是識的滅去。」
(35)於是他就內在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時就內在、外在的諸法觀察諸法。因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是諸法！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就五取蘊觀察諸法。
C.觀內外六處
(36)比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就六內處和六外處觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就六內處和六外處觀察諸法呢？比丘們！比丘清楚了知眼根，清楚了知色塵，以及清楚了知依此二者所産生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了；他清楚了知，現在已生的束縛去除了；他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。
(37)比丘清楚了知耳根，清楚了知聲塵，以及清楚了知依此二者所産生的束縛。他清楚…
《白話《大念住經》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…