..續本文上一頁，這樣的人也是一個愛國親民，奉公守法的好公民。
下面再談談四攝、六度的道理。
佛菩薩教化衆生，有折服、攝受二個方法。對剛強難化衆生，好言不聽，善法難調，必須用威嚴折服，使他們知所畏懼，才能離惡向善，所以有內本慈悲，外現威武，金剛怒目的大威德相，這是對頑強衆生的一個方便方法。好比父母對不聽話孩子的嚴厲責罰，目的是希望他好好向上，直到他們肯聽話，還是用攝受方法的。
四攝的“攝”字有導引、攝受之義，“四攝”即布施、愛語、利行、同事，是菩薩攝受衆生時所應堅持的四種方便。第一，布施，有叁種施：①財施，以金銀、財寶、飲食、衣服、醫藥等物惠施衆生，這叫外財施；以體力腦力，施舍他人，這叫內財施。②法施，順應人們的請求，將佛法道理講給他們聽；將佛經印送給人看；或將自己禮誦修持功德回向衆生，這都是法施。③無畏施，對疾病者，施與醫藥；對迷路者，指明方向；對冤仇者，調解道歉；對受災者，解救危難等等，凡促使世界和平，社會安甯的，都叫無畏施。
第二，愛語，《心地觀經》說：“一切男子是我父，一切女子是我母。”既是父母，自然親愛。《華嚴經》說：“菩薩若能隨順衆生，則能隨順供養諸佛，若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”古德說：“今生人見歡喜者，前世見人歡喜故。”因此，我們對人說話，都要和顔悅色，善言慰喻，說誠實話、質直語，調解語、柔和語，使他對叁寶起恭敬之心，方能依教奉行。
第叁，利行，《普賢行願品》說：“于諸病苦，爲作良醫；于失道者，示其正路；于暗夜中，爲作光明；于貧窮者，令得伏藏。”我們修菩薩行的人，于身口意叁業，做事、說話，存心動念，要以利益衆生爲出發點，助人爲樂，與人爲善，人們自然歡喜受教。
第四，同事，《觀音普門品》說“應以長者身得度者，即現長者身而爲說法；應以居士身得度者，即現居士身而爲說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法；……”觀音菩薩普門示現，隨類化身，同止同作，同學同修，即然志同道合，便易成就菩提。
以上四攝法，都是菩薩利益衆生的方便。“善知方便度衆生，巧把塵勞作佛事。”即是此意。
以下再談六度。度字，含有濟渡、轉化之義。
印度梵文是“波羅密多”意思是到彼岸。亦即：能度過生死苦海，到快樂的彼岸。六度就是使人度過生死苦海的六種方法。
這六種方法就是：一、布施度悭貪，二、持戒度毀犯，叁、忍辱度嗔恚，四、精進度懈怠，五、禅定度散亂，六、般若度愚癡。
一、布施
布施就是以福利恩惠施舍給別人，《無量壽經》上說：“布恩施惠”叫做布施。布施可以分爲叁種：
①財施：就是把金錢財物施舍給別人，譬如我們解衣推食，慷慨解囊，或濟助窮人，或供人急需，都叫作財施。又替人出力做事也是財施。
②法施：指人格上的啓發，學問上的指導。能多把佛法的道理說給別人聽，如講經，贈送經書等等，使人能夠得到做人處世的正確方法，都叫法施。
③無畏施：指解救他人的患難，使人免除恐怖和不安。別人遭遇不幸，我們好言相慰，並幫助解決困難，濟危救急，在苦悶、沮喪時，鼓舞他的勇氣和信心等。這都叫做無畏施。
布施應該從慈悲心出發，歡歡喜喜的舍施，不要有我是能施的(産生優越感)你是被施的(輕賤感)，以及計較所施的財物數量多少，值價貴賤等等。甚至還想得到報應，或要人家用種種方法感謝你。這樣都是不對的。
二、持戒
戒有防過止非的作用，一般信佛學佛的人，都要遵守戒律，遠離過失，才能身心安定，開發智慧，圓成佛道。
戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等多種，可分爲叁種類型，(詳細條文在戒本)稱叁聚淨戒。
①攝律儀戒：是遵守佛製的戒律不作一切諸惡(作即犯戒)。
②攝善法戒：奉行一切諸善事(不作善事即犯戒)。
③攝衆生戒：廣修一切善法以益利衆生(不救度衆生即犯戒)。
上面叁種戒法，從身體上，行動起居，端莊有禮，不犯威儀，不作諸惡事，不說諸惡語，一切惡都斷了。第二步進而做一切善事造福人群世界。第叁步修一切善法，使心地明淨，並以此法教導一切衆生，同得安樂清淨境界。佛所說的：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”就是這個意思，持戒在佛法上是多少重要的一環。
叁、忍辱
他人對我的打罵、諷刺、誹謗、侮辱、冤屈等等橫逆境界中，而能忍受，不生嗔恨心，報複心，退悔心。是學佛法，做善事中所不可缺少的修養功夫，古人曾經說：“小不忍則亂大謀”。何況學佛是長久偉大的事業呢？我們艱苦所積累的功業，若不忍辱，會被一念嗔火所毀滅。經中所說的“一念嗔心起，百萬障門開。”就是這個道理。《遺教經》說：“能行忍者，乃可名爲有力大人。”
學佛的人要有寬大胸襟，高深涵養，人嗔我不嗔，人惱我不惱。憐愍惡人的侵犯，是他們沒有知識不懂道理的緣故。
爲了實現偉大的的事業，在向善路上要有堅定信心。不爲逆境的苦所妨礙，也不爲順境的享樂所轉移，更不爲寒、熱、風、雪、饑、渴、老、病等所動搖。在修習佛法中。了達一切的本自不生，皆是緣生無性，不論此法他法，動中靜中，都是一致，這是忍辱功夫高深的成就，我們要好好學習。
四、精進
精進就是一往向前的意思，精是不雜，進是不退。六度中其它五度都要靠精進才能成就。
我們做一件事，要想成功，一定要有恒心地不斷努力，才能達到目的。學佛是大事更加如此。譬如種田，今天鋤二鋤，明天鋤二鋤，哪會有收獲。如打洞，東鑽鑽西鑽鑽，一個洞也打不通。那十八般兵器，每件都學學停停，哪會學好武藝。因此要精，要勤，要一門深入。當然更要克服前進中的種種困難，常自勉勵；學業不進則退，時光一去不返。人家能做到的，我爲什麼不能做到，以及人命無常的道理，要有不達目的誓不退休的決心。
五、禅定
梵語禅那，此雲靜慮，六祖惠能大師說：“外離相爲禅，內不亂爲定。”也稱一心研修爲禅，一念靜止爲定，是掃蕩心中一切妄想，使心專注一境的功夫。
禅定在佛學中，占重要的位置，故有“無定不成佛，無佛不在定。”之句。沒有定不能開發智慧，當然不能成佛了。
修習禅定要有清靜的環境，減少財、色、名、食、睡的貪欲，消除嗔恨心，平時行動合乎清淨戒律，注意昏沈，散亂二種幹擾，盤腿趺坐，調身、調息、調心。祖師有“外息諸緣，內無喘息，心如牆壁，可以入道。”的四句話可以概括一切。(詳細可看靜坐入門，小止觀、六妙門等書。)
坐禅到一定功夫，會出現種種清淨、快樂、奇怪的境界，此時不可貪著及生邪念，否則會走入歧途，著魔發狂，不可不知。修禅必須有師父指導，以持戒爲基礎，因戒生定，由定發慧，這是學佛的規律。
禅定功深，能得初禅、二、叁、四禅乃至滅盡定，種種大定。那時行者身心快樂，得未曾有，非世上一切快樂可比，能生色界無色界天，直至了生死，證涅槃。
六、般若
般若是梵語，譯作智慧，它含義深廣，有了知，分別、簡擇、決斷等許多意義。是通達真理的最高智慧，它圓融無礙，而又靈明自如，非一般文字語言所能說得透徹，僅能在譬喻中領會其精神，如雲：“般若如大火聚，觸之皆燒，猶如鋒利無比的寶劍，無所不斬，般若了知一切法而不染一切法，好比明鏡遠近皆能照見而不執著等等，在六度中它是眼睛，使修行者不走錯路而落坑碰壁，上面諸度中沒有般若就不徹底，不究竟，不能到彼岸，不叫波羅密多了。不論做什麼事，都要有智慧，修習佛法，沒有智慧，不但時倍功半，而且還會走到邪路上去。可見般若的重要性，它使人們從相對真理引導到絕對真理的唯一法門。
以上六度，是菩薩自行化他，利樂有情的大行大願。這六度法，是相互聯系，相互促進的，行者應六度齊修，不可偏廢。假使持戒而不布施，則不能攝化有情；布施而不持戒，則難以進修定慧；忍辱而不精進，則道業難成；精進而不忍辱；則魔障難消；禅定而無智慧，則固執不通；智慧而無禅定，則凡情易動。因此，我們要大發菩提心，學菩薩行願，廣修六度萬行，直至圓成佛果。
總之，五戒十善，四攝六度，都是佛教信徒的基本修法，也都是從人間凡夫走向成佛的必由之道。趙樸初會長提倡人間佛教思想，就是希望大家奉行五戒十善以淨化自己，廣修四攝六度以利益人群，自學地共同參加社會主義四化建設，實現人間的極樂世界。
最後，我想談二點個人體會：
(一)佛教有叁乘五乘，提倡人間佛教，是不是只修人天乘而廢棄其他諸乘？我想不是。修人天乘，正是爲修其他諸乘打下牢固的基礎。譬如要造幾層或幾十層的高樓大廈，必先打好牢固的地基。《法華經》雲：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁。”叁乘五乘，皆屬方便說法，其實就是一乘。一與叁五，不過開合不同。依據《法華經》開權顯實，即實施權的道理，這人天乘或叁乘五乘，都屬于一乘，一乘也包括人天乘及叁乘五乘。我體會，現在提倡人間佛教，是由于五戒十善的人天乘和四攝六度的菩薩乘，最適應當前的時代環境，並不是要廢棄其他諸乘。
(二)現在提倡人間淨土，是不是否認西方淨土或不求生西方淨土呢？我想，也不是。我們建立人間淨土。正是效法阿彌陀佛的大願，要把我們娑婆世界變成極樂淨土，明代中峰禅師說：“淨土即此方，此方即淨土。豈非迷悟之自殊，何有聖凡而彼此。”清代玉琳禅師也說：“東方世界，藥師如來，功德智慧，無量莊嚴，放淨光明，過于日月，一切刹土，淨如琉璃，與西方界，等無有異。……即此娑婆世界，身心刹土，皆如琉璃，面見我佛，及阿彌陀，所願法界有情，東西相泯，二見永忘，于中道義，共證真常。”我想，當初，阿彌陀佛爲法藏比丘時，在世自在王佛前發了四十八願，終于成就西方極樂世界。今天，我們在釋迦牟尼佛前，也發下大願，願修五戒十善，願行四攝六度，願把我們娑婆世界建成七寶莊嚴的東方世界，阿彌陀佛，一定會慈悲默許的，十方諸佛菩薩也一定歡喜贊歎的。至于我們個人念阿彌陀佛，求生西方極樂淨土，誰也不會反對的。
以上兩點，是我個人的體會，不妥之處，請批評指正。
《叁皈·五戒·十善·四攝·六度》全文閱讀結束。