佛舌你能彈

　　首愚法師

　　1 一般學佛，首先都從皈敬叁寶開始，強調叁皈五戒，以及發願，這是一個很重要的修行次第。准提法門所以稱之爲無上甚深妙密法，這方面並不是不談，而是包括一般顯教的教理都有，等到到了觀想持咒這方面，便已經轉入密教心要這部份了。

　　准提法門的持咒觀想是直接從定慧方面下手，在念誦方面有它獨到之處，修學者必須練習怎樣能夠達到唇齒不動，而以舌頭彈動發聲誦咒，這便是金剛念誦。金剛念誦的快板，很多初學者往往念到哪裏找不到，聽也聽不清楚，舌頭轉不過來，因此耳根的聽聞咒音便很重要，同時要逐步好好地訓練彈舌。尤其舌尖彈動得越靈活，你就唱得越順暢，所以初學者不妨稍稍注意自己的舌尖。

　　舌根的彈動咒語，只要能夠跟得上全堂法器敲打的節奏，合得上快慢，你的心便已安了一大半，因爲這樣的音聲法本身很容易讓我們放松，很容易讓我們甯靜。有人一跟不上時，哎呀！心中一慌便亂了，愈亂就愈跟不上。其實快板的時候，你不要慌，靜靜地聽帶領者的咒音，聽清楚了，舌根慢慢試著彈，同時心中默念，這樣，能聽得清楚了，默念也跟得上了，你就可以開口持誦了。

　　2。禅門有所謂的“不破本參不住山，不破重關不閉關。”曆代的修行者，很多住山的，一住就幾十年，一個人孤零零的，叁餐都自己要張羅，這都要有相當的個人與佛法的條件才行。像密勒日巴尊者住山苦修時，沒有東西吃，都吃一種野草，吃到後來身體都變綠了。當然他還是有好的師父在背後看著，給他叁個錦囊，到緊要關頭過不了關，把師父的錦囊打開一看，裏頭是師父很清楚的交待該怎麼辦，這是他個人的毅力，也是他個人的福氣。

　　住山牽涉的問題頗多，比如以過午不食來講，最起碼一天要吃兩餐，兩餐飯菜要自己起火煮。像虛雲老和尚，他吃什麼？吃野芋頭。簡單到只此一味，就在芋頭撒點鹽巴就夠了。這樣的修行生活，其中滋味絕非一般過慣團體生活、太依賴他人他物的人所能品嘗。不過一般住山，還是有跟外境接觸的機會，閉關便不行，一切的要求更高，你要面對的也更難。當然還要有福報，有人護關。我們想想古人的修行，那麼艱難，但是在艱難中反而成就的人很多。

　　現在大家通行的七期共修方式，比起住山、閉關那差多了，廚房有人做飯，上堂有人把飯菜都打好了，我們只是負責打坐而已，只要你把自己身心照顧好了，其它都不用管，也沒有關禁閉，別人也不會來幹擾，還有同修道友壯助聲氣，這種待遇，可以說是大有修福了。

　　當然，這樣修對大多數人來說還是很辛苦的。光是兩條腿不聽話，就夠你折騰。不過腿事只是小事，佛法見地的澄清非常緊要，還有發願爲大衆服務，廣結善緣，去培養福德，這也是修行另外一條重要路線。盤腿，當然苦，這點苦還算不上苦行，但是你若弄好了，盤腿就是在享受，在享福。

　　佛門中有的專門走研究教理的路線，由理路去修，同時也可爲衆生講經說法。還有從爲衆生服務下手叫興福沙門，是行願的路線，這些都是修行方式之一，但不管是哪一路線，何種法門，終歸都以定慧爲宗旨。打坐修行是修定慧的一個初步訓練，光是盤腿一項就夠讓很多人熬了，相當辛苦，但是這也只不過是小苦，且是必不可少的一個過程，如果我們連這一關都耐不過，稍微一點靜定工夫便都談不上了，何況真正的定慧。如果能把這兩條腿降伏了，當然坐起來就舒服。但是舒服是舒服，如果再坐久一點，長期連環坐下去，你的腿還是又要受不了。真正要完全降伏它們，那要多大的福報、多大的毅力啊！但是，即使兩條腿降伏得可以坐了，可是那麼多煩惱習氣更不簡單，我們心裏頭生起各式各樣的念頭，又在那裏等著你。那個真叫做業障、魔障。

　　所以一個人要把自己的身心照顧得好，這裏面的學問可大了。那是要慢慢修，慢慢養，千萬不要心急。在修行這條路上遇到困難，總比一般人醉生夢死，只是爲己利、爲活口要好許多。當人一口氣不來，一切的一切又如何了？一個人他的生活看起來很優裕，但是生命沒有目標，被萬境牽著走，這其實是蠻可憐的。所以，修行是人生第一等大事，古德有言：“修行乃大丈夫事，非帝王將相所能爲”，因爲唯有大丈夫才能把握生命來去的主題，去求證它，而不被業牽著苟延殘喘。

　　3．在修靜定的過程中，對自己身心的變化現象，都要清楚，你懂得它的原理，才能夠做到不驚不怕。在心理上，我們念咒觀想就是讓心能夠靜下來，因爲我們一般人妄想執著太厲害，透過念咒觀想，可以讓我們的心有個軌道，身心進入咒音或觀想境界的軌道中，妄想執著就可在規範中逐漸調伏安順，心也就慢慢甯靜下來。我們色身的活動主要是靠這口氣，這口氣又隨著我們念頭，跟著它們起舞，妄念中的氣象可以說是種種的亂流。我們隨著這持咒觀想，便將這股氣導向有規律的循環不已。同時一般人這心不但紛亂，而且不暢，常常在紛亂中神經繃得緊緊的，內心的妄念使你很緊張，因此這一口氣在身上便有許多閉結的地方，形成四大不調，連帶引起業障病，怎麼看醫生都看不好，因爲這是心亂與心結的問題，唯有把心舒解開來，才能痊愈。持咒觀想正是使人內心有所安住不亂，使氣的阻塞暢通的良方。只要你進入了這個方法的軌道中，色身便開始變化了，色身起變化，心境也同時轉，這樣業障自然慢慢就消除了。

　　坦白說，從佛法的觀點看，哪一種病不是業障病？所以修法念咒語，念到一個時候，一般所謂的禅病來了。禅病就是我們自己潛在的一些身心問題被引發出來，一引發出來時，身體各式各樣的狀況都來了。難過啊！種種酸脹麻痛，以及頭腦昏昏脹脹的，或者全身有氣無力，這些只是一個大略的現象。在這個時候你只要能夠熬下去，耐得住，讓心安靜，是會熬出頭的。

　　所以把這一股氣導入正流，非常重要。古人有言：“流水不腐。”一個池塘如果水不流動的話，魚就活不了，因此我們可以看到凡是養魚的，一定要設機器打水，使池水在動態中循環，氧氣充分，生生不息。持咒觀想，尤其是用金剛念誦的方式，便有這種暢化身心的妙用。最後真進入到不呼也不吸時，這正是大呼吸，氣息全身暢通無阻，全身每個細胞都在呼吸，哪裏需要靠兩個鼻孔？這種現象又是修禅定另一層次的課題了。

　　4．凡事不能好高骛遠，所謂“萬丈高樓由地起”，最基本的地方最緊要。我們要把一句准提神咒念到廣大微細、出神入化，需要一段漫長的時間來用功。中西醫看病，常要患者先把舌頭伸出來，從舌頭顔色去辨別他五髒六腑的毛病。這舌頭牽連一個人的身根全部，你一以金剛念誦彈舌持咒，等于在帶動我們五髒六腑運作，促進它們正常調和的功能。舌頭一彈動，緊跟著帶動鼻根的呼吸，一來一往，鼻根呼吸的一來一往又帶動身根，身根逐漸便起暖相，開始産生轉化人身地水火風四大的效用。同時，咒語一念，耳根就回來聽自己念咒語的音聲，又引起另一輪的身心轉化過程。整個來講，你要把它念得氣很調順，可要一段時間。就佛法嚴格的標准而言，那幾乎是永無止境的發展，要做得盡善盡美，千萬別不老實、玩小聰明，那樣是得少爲足，仍被自我的身心困住。

　　所以，光是以金剛念誦持咒一道，便是個大法，等于是練武的站樁，任何功夫由它而出而成。《楞嚴經》的二十五圓通法門，介紹了羅漢尊者或菩薩們一個個簡單的根本修法。有的從眼根，有的從耳根，有的從鼻根，有的從舌根，有的從身根，有的從意根，也有的從六度等等去修。從鼻根，是修數息隨息的安般法門；從耳根是返聞的觀音菩薩修行法門。念佛持咒則離不開舌根，其他諸根的修法和耳鼻舌等都和人的意根息息相關，所以依一根而入，皆能産生諸根身心境界轉化的效果。我們若懂得這個道理，以金剛念誦一口氣一口氣彈舌的方式持咒，長期下來，必能解脫身心的各種業病結使，通達佛法的大道。金剛念誦應該可以說是廣長舌的大因緣吧！