O字觀想的奧密

　　首愚法師

　　我們衆生對一切現象的顛倒執著，以唯識學的說法來講叫“遍計所執”，也就是說我們衆生以自己的心在那邊計量比對，因此形成了自己所抓執的一切現象，這些現象基本上都是顛倒分別的心所呈現的。佛法的八萬四千法門都是要破除這些顛倒分別的方便，包括禅宗的參話頭，密教的觀想跟淨土宗的念佛。念佛並沒有離開觀察音聲的觀音菩薩修行法門，而密教中所謂的綠度母、白度母、紅觀音等本尊的修法，都是觀世音菩薩的化身之法，也都沒有離開觀音菩薩修行法門的旨趣。

　　什麼是觀音菩薩修行法門？以音聲做佛事。釋迦佛說法四十九年，不就是以音聲做佛事？沒有透過語言、文字，佛法怎麼對這個娑婆世界的衆生表達？我們衆生日常生活中離不開種種色相，離不開種種音聲。色相是與我們的眼根相應，音聲是與我們的耳根相應，整個來說，我們人的人生就完全處于眼根對色、耳根對聲及鼻、舌、身、意諸根對香、味、觸、法而起眼、耳、鼻、舌、身、意六識的叁六十八的十八界中。在這十八界裏，我們迷失了真心，而真心就是宇宙生命的本體。我們修准提法，本尊的准提佛母，也是觀音菩薩，而念誦准提咒與觀想O字和心月輪以及佛母等，也是一種觀察音聲和色相的法門，它是要由對音聲和色相的轉動，化盡一切聲色以讓我們的生命從現象回歸到本體，遠離由遍計所執而來的顛倒分別的十八界。可以說，我們人所見的一切現象是透過我們的語言跟文字的表達而來的，我們的語言文字建構了一切我們自認所見的境界，就利用這些語言文字，比如密教種子字的觀想與念誦，在修行上我們可以消化對一切語言文字的執著，將自己的妄想分別化掉，空去十八界的迷障而融入本體的諸佛法身中。

　　以觀想而言，准提法先從觀想頭頂上兩寸高的地方有個梵文O字開始，這是我們觀想的一個下手方便。此觀想可分叁個段落：初住、細住、空無所住；真能空無所住，則能與諸佛法身相應，只是若不先得初住而細住，則空無所住是空談。我們觀想O字，觀想准提菩薩，觀想觀音菩薩，乃至觀想阿彌陀佛，所觀的都是個相，我們給他一個好的名詞叫法相。這個法相是我們有意作意出來的，是唯識所變，所以叫做法相唯識。淨土與密教乃至其他各式各樣的法門都沒有離開這個範圍，包括不淨觀、白骨觀，數息法等等，統統是從相上起修。

　　 O字的觀想，初步是把字想清楚，你只要能夠把O字想出來，就有攝心的效果，這效果雖然還粗，但這心總算已經收斂回來了，這是初住，代表心自皈依的開始。再來觀想字放光明O字能夠放光那你的身心境界不一樣了，因爲O字放光是O字的精微化、明朗化，這是細住，代表心更爲專注，更爲甯靜，更爲內斂，但也更爲清明開通。最後觀想字放白色光明，光明遍照自己身心乃至遍法界，所謂遍法界是連O字都融化掉了，從有相光進入到無相光，代表能觀O字的心體之穿透化、廣邈化、遍布化，這叫空無所住，一空無所住，十八界的輪回便了不可得。依佛教的教理，O字叫做文字般若，因爲你去用它，它就有攝心的效果，算是一種般若空慧的開始；到了細住，就叫境界般若，因爲攝心的效果表現在光明增長的境界上，由之般若空慧的發揮已較能不受身拘；再來O字從有相光進入到無相光明，那就是實相般若，因爲本體本不落于任何一相，連光相也不著，一切皆空，般若空慧無相而彰顯得澈澈底底，一個O字到此破除了一切識妄的名相、色相、聲相、生死相，是度生超脫的極簡捷的大法。我們若善解它、善用它，一可實踐佛法的修行功夫，一可通達各種其他以法相爲所緣的法門之理趣。乃至在O字的實證中，一窺禅宗的堂奧，息了佛教各宗各派的爭端，與十方諸佛同一鼻孔出氣。觀O字，O字放光，字光明遍照，大家盍乎興來！