..續本文上一頁所說錄于入行，曼殊室利遊戲經說，摧壞百劫所積衆善。”】
哪，這樣，那個是上面啦這一位啊祖師啊！說了錄在裏邊的，還有下面的這個是論，論下面還一個經，經上面怎麼說呀哪！你這麼一發一次嗔心，就這麼百劫所積衆善，這個裏邊所以集的各式各樣的善，就是發一次脾氣那就摧毀掉了，經論上面都這麼說，又引
【“入中論亦說：“由起刹那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。””】
啊！刹那還是一下喔，升起這樣的這個嗔念來，就把百劫當中所修習的，看喔！下面這個非常嚴重喔！施、戒、波羅蜜多喔！不是說普通的布施喔！他是修習的布施波羅蜜多喔！換句話說，他這個百劫當中修的是什麼？是菩薩行喔！我們請問現在我們這種布施，我們這持戒有沒有跟菩提心相應？跟大菩提心相應這個功德是無量無邊哦，他經過了一百劫這樣去修學，所集的諸善喔！這麼發刹那的嗔恚竟破壞掉，啊！這點我們千萬不要把這個文字念過喔！一定要把它深刻地記在心裏面，當你了解了這個概念了以後，現在我們不但應該注意不要發脾氣，而且應該注意到嗔的原因在什麼地方喔！所以啊！平常啊！我們見解特別強的人啊！動不動好歡喜跟人家爭論的人，千萬注意啊！剛開始的時候，我們不一定是發脾氣嗔的，但是就因爲那個見解擺在那一個地方，梗在那裏，動不動積在那裏，等一下一下就發起來了，一發害了，這麼個嚴重法唷！所以我們必定要深深的找到這個因所在，深深的找到這個因所在，那麼這個是啊！講這麼壞善根這麼個厲害法，不過這下面有個特別說明，這麼嚴重的摧毀的這個善根，啊！這個嗔，是要嗔什麼樣的對象呢？所以說，
【“須嗔何境者，或說菩薩或說總境，前者與入中論所說符合。”】
說那麼這樣的嚴重的壞善根，發起這個脾氣，是不是一般發一個脾氣就算呢？還是發這個脾氣的對象有特定的呢？所以說，他嗔什麼樣的對象，那個境啦，就是所嗔的這個境界。啊！有的嘛，說所嗔的這個對象一定是個菩薩，有的是說，不管你只要發了脾氣對任何人這樣，那麼這兩者當中，說前者所嗔恚菩薩那個是跟入中論說的符合的，
【“如雲：“由嗔諸佛子，百劫施戒善、刹那能摧壞。””】
因爲在這個入中論上面有這麼一個說明，由于你嗔恚諸佛子、佛子的話一定是指菩薩，在這種狀態當中，你啊！百劫所修的這個施戒之善啊！那麼，一刹那，一刹那嗔恚一個菩薩的話就害了，就害了，實際上面呢？我們最近在讀大寶積經啊！大寶積經上面也特別指出這件事情來，所以最後啊！那個迦葉尊者這麼說啊！對啊！這個事情這麼嚴重啊！但是誰是菩薩我也不知道，啊！那麼爲了這樣的起見啊！那麼不管是哪一個，我是絕對啊！不能發脾氣，後面等一下還說，這個境界不管你知道不知道，那下面馬上就有了，所以我們在任何情況之下不可以，同時我們了解，他嗔恚波羅蜜的圓滿啊！他在調伏什麼？在調伏我們自心，既然調伏我們自心的，我們管他對方是菩薩不是菩薩！對不對，修學佛法的，我們的目的一定要把握得住，這個地方所以強調這一點是說，萬一是個菩薩的話，唉！這麼個嚴重法，所以真正重要的話，不是在乎你避免那個過失啊！你一定要圓滿這個波羅蜜，所以我們必定要在這一點認識了以後，這個境界不管是哪一個，不管是哪一個都不能嗔，那麼繼續說下去，
【“生恚之身者啊！”】
那個剛才說你嗔的對象，現在呢？你自己本身是什麼個狀態，就是說發脾氣的這個人啦。
【“入中論釋說：“菩薩生嗔且壞善根，況非菩薩而嗔菩薩。””】
對象是這個，然後呢？發脾氣這個人的話呢？它入中論上面的解釋，說這個菩薩啊！生了這個嗔，尚且如此，何況是不是菩薩，前面已經說過了，百劫修學了什麼，施戒波羅蜜多等喔！這個修施戒波羅蜜多一定是個菩薩喔！不是普通人！一個菩薩積了百劫，然後嗔恚一個菩薩的話，都壞掉，何況我們現在呢？對這一點是特別注意喔！特別注意，如果說我們不在這裏，不住在這裏，那我們不談這個，本來是凡夫，本來我們就是忙，忙下地獄的事情，本來就忙著六道輪回的事情，現在我們有了個覺醒，跑到這個地方來，然後一觀照啊，菩薩都在那邊拼命地努力，我還是個凡夫，更要不曉得努力多少倍啊！這是我們平常經常應該策勵地，就算你沒有正式的修，你這個心當時提起來的話，那個就對了，那個就對了，然後呢？把這顆心繼續不斷，時時刻刻的把它增長、擴大它。
【“境爲菩薩隨知不知，見可嗔相隨實不實，悉如前說能壞善根。”】
這個它就說明了，這個對象啊！是菩薩，不管你知道是不知道，你知道固然不可以，不知道不行，一樣的，實際上呢？我們拿一個眼前說一個譬喻吧！譬如說，我丟掉一個東西，把那個東西丟掉了，或者是燒掉了，燒掉了就是燒掉了，就是不會說，啊！我不知道，不知道了，火裏邊還會這燒掉了又現起來，會不會，當然不會，假定隨便燒掉一樣東西，沒關系，燒掉這張鈔票或是一百萬磅的英磅，對不起，你雖然不知道了，就是沒有，那就是我們必定要知道的，譬如說就這個菩薩，是不是菩薩你知不知，不管，還有呢？見可嗔相隨實不實，你看見他，可嗔之相，不管他是實在地、不實在地，這話怎麼講？這話怎麼講，這個地方要特別地說一下，啊？我們眼前常常有這種事情，有的時候啊！自己心裏面的不對，看見了這個境界是莫名其妙地自己就發脾氣，換句話說，這可嗔之相，實際上並不實在，啊！並不實在，這是我們剛才前面引的內容，喔！有一位同修啊！他自己心裏邊啊！自己啊他又自己不高興，隨隨便便就怪別人，啊！怪這個，嗔這個，所以說是不實在的。啊反過來，就是他真實狀態，他也不可以，因爲菩薩要修的什麼？要修忍嘛！對不對，所以這個地方我們實的都不可以嗔，何況是不實的呢？所以不管實不實，你只要嗔，那個時候的內心現起這個狀態，害了，害到什麼程度呢？就是說壞善根。
【“總其能壞善根，非是定須嗔恚菩薩。”集學論雲：””】
那麼上面說菩薩，實際上的總整個的來說，不一定啦！一定要嗔菩薩，他也有根據的，下面這個論上面，
【“聖說一切有教中亦雲，諸苾刍，見此苾刍以一切支禮發爪塔，發淨心否。如是，大德。諸苾刍，隨此覆地下過八萬四千逾繕那乃至金輪，盡其中間所有沙數，則此苾刍應受千倍爾許轉輪王位。”】
乃至
【“具壽邬波離來世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊說此苾刍善根如是廣大，世尊，如此善根何能微薄銷滅永盡。邬波離，若于同梵行所而爲瘡患，爲瘡患已我則不見有如是福，邬波離，此大善根由彼微薄銷滅永盡。邬波離，故于枯樹且不應起損害之心，況于有識之身。”】
下面就印證這麼一段，在那個戒經上面有這麼一段事情。而這個佛啊！帶著大家，說諸位苾刍啊！諸苾刍啊！你們啊！看見沒有啊！那個時候，有一個苾刍啊！在禮這個塔，禮這個塔，所以他以一切支禮，那換句話說，那不是普通的一個小小的合掌、低頭，是五體投地的這樣，啊！而是以清淨心這個禮法禮，你們看見嗎？那麼說，看見了，看見了，于是啊世尊就說啊！諸位啊！你看啊！他這樣的清淨心禮這個塔啊！他隨他所禮的這個，譬如說我們現在拜下去，拜下去的這麼一塊地，你拜的面積有多大，從你這個地方開始一直向下，一直向下八萬四千深度，表示這麼深，一直到金輪，啊！這個經上面
告訴我們啊！我們這個地什麼，下面是，下面是一個什麼風輪、水輪、地輪、金輪，有一個襯托起來，說從我們這裏下去，一直深到那個地方去，有這麼大的一塊土，唉啊！這個不得了啊！譬如說我們現在這麼大的一塊面積，我們的身體啊！有大禮拜那種啊！那個像金山活佛的那大禮拜，整個的趴下去，五體的趴在地下的，那多大？我們不要說這麼大大拜禮，就像平常我們五體投地的拜的話，也這麼方方的幾尺！然後那幾尺的深度啊！哇？那八萬四千繕逾那的話，我們算算看，它有叁種，對吧！就以四十哩來算的話，八萬乘以一個四十，那麼八萬，八十萬，四、八，叁百二十萬。
《菩提道次第廣論講記 第120－121卷》全文閱讀結束。