..續本文上一頁出不善處，安立善處。菩薩如是現行绮語，無所違犯，生多功德。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，生起詭詐、虛談現相，方便研求，假利求利，味邪命法，無有羞恥，堅持不舍，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若爲除遣生起樂欲，發勤精進，煩惱熾盛蔽抑其心，時時現起。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，爲掉所動，心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，諠嘩紛聒，輕躁騰躍，望他歡笑，如此諸緣，是名有犯有所違越，是染違犯，若妄念起，非染違犯。無違犯者，若爲除遣生起樂欲，廣說如前。若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁惱；若他性好如上諸事，方便攝受，敬慎將護，隨彼而轉；若他有情猜阻菩薩，內懷嫌恨，惡謀憎背，外現歡顔表內清淨，如是一切皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：菩薩不應忻樂涅槃，應于涅槃而生厭背，于諸煩惱及隨煩惱不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離，以諸菩薩叁無數劫流轉生死，求大菩提。若作此說，是名有犯有所違越，是染違犯。何以故？如諸聲聞于其涅槃欣樂親近，于諸煩惱及隨煩惱深心厭離，如是菩薩于大涅槃欣樂親近，于諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝，以諸聲聞唯爲一身證得義利勤修正行，菩薩普爲一切有情證得義利勤修正行，是故菩薩當勤修集無雜染心，于有漏事隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于自能發不信重言，所謂惡聲、惡稱、惡譽，不護不雪。其事若實而不避護，是名有犯有所違越，是染違犯。若事不實而不清雪，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行、因修善行謗聲流布；若忿蔽者；若心倒者，謗聲流布，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應以種種辛楚加行、猛利加行、而得義利，護其憂惱而不現行，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，觀由此緣，于現法中少得義利，多生憂惱。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他罵報罵，他瞋報瞋，他打報打，他弄報弄，是名有犯有所違越，是染違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。于他有情有所侵犯，或自不爲彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所執，不如理謝而生輕舍，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不謝輕舍，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼出不善處，安立善處；若是外道；若彼希望要因現行非法有罪方受悔謝；若彼有情性好鬥诤，因悔謝時倍增憤怒；若複知彼爲性堪忍，體無嫌恨；若必了他因謝侵犯，深生羞恥而不悔謝，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝。懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是名有犯有所違越，是染違犯。雖複于彼無嫌恨心，不欲損惱，然由禀性不能堪忍故不受謝，亦名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼，廣說一切如前應知。若不如法不平等謝，不受彼謝，亦無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于他懷忿，相續堅持，生已不舍，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，爲斷彼故生起樂欲，廣說如前。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪著供事增上力故，以愛染心管禦徒衆，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，不貪供侍、無愛染心管禦徒衆。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懶惰懈怠，耽睡眠樂、臥樂、倚樂，非時非量，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若遭疾病，若無氣力，行路疲極，若爲斷彼生起樂欲，廣說一切如前應知。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷愛染心談說世事，虛棄時日，是名有犯有所違越，是染違犯。若由忘念虛棄時日，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，見他談說，護彼意故，安住正念，須臾而聽，若事希奇或暫問他，或答他問，無所違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，爲令心住，欲定其心，心懷嫌恨，憍慢所持，不詣師所求請教授，是名有犯有所違越，是染違犯。懶惰懈怠而不請者，非染違犯。無違犯者，若遇疾病，若無氣力，若知其師顛倒教授，若自多聞自有智力能令心定，若先已得所應教授而不請者，無所違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起貪欲蓋，忍受不舍，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若爲斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利蔽抑心故，時時現行。如貪欲蓋，如是瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作及與疑蓋，當知亦爾。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪味靜慮，于味靜慮見爲功德，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若爲斷彼生起樂欲，廣說如前。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學，菩薩何用于聲聞乘相應法教，聽聞受持，精勤修學？是名有犯有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚于外道書論精勤研究，況于佛語？無違犯者，爲令一向習小法者舍彼欲故，作如是說。
諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于菩薩藏未精研究，于菩薩藏一切棄舍，于聲聞藏一向修學，是名有犯有所違越，非染違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，現有佛教于佛教中未精研究，于異道論及諸外論精勤修學，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若上聰敏，若能速受，若經久時能不忘失，若于其義能思能達，若于佛教如理觀察成就俱行無動覺者，于日日中，常以二分修學佛語，一分學外，則無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，越菩薩法，于異道論及諸外論研求善巧，深心寶玩，愛樂味著，非如辛藥而習近之，是名有犯有所違越，是染違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞菩薩藏，于甚深處、最勝甚深真實法義，諸佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗：不能引義，不能引法，非如來說，不能利益安樂有情；是名有犯有所違越，是染違犯。如是毀謗，或由自內非理作意，或隨順他而作是說。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解。菩薩爾時應強信受，應無谄曲，應如是學：我爲非善，盲無慧目，于如來眼隨所宣說，于諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知，仰推如來于諸佛法無不現知等隨觀見。如是正行，無所違犯。雖無信解，然不誹謗。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于他人所有染愛心，有瞋恚心，自贊毀他，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若爲摧伏諸惡外道；若爲住持如來聖教；若爲方便調彼伏彼，廣說如前；或欲令其未淨信者發生淨信，已淨信者倍複增長。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞說正法論義決擇，憍慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽，是名有犯有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽而不往聽，非染違犯。無違犯者，若不覺知；若有疾病；若無氣力；若知倒說；若爲護彼說法者心；若正了知彼所說義，是數所聞所持所了；若已多聞，具足聞持，其聞積集；若欲無間于境住心；若勤引發菩薩勝定；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法難受難持，難于所緣攝心令定，不往聽者，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于說法師，故思輕毀，不深恭敬，嗤笑調弄，但依于文，不依于義，是名有犯有所違越，是染違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于諸有情所應作事，懷嫌恨心，懷恚惱心，不爲助伴謂于能辦所應作事，或于道路若往若來，或于正說事業加行，或于掌護所有財寶，或于和好乖離诤訟，或于吉會，或于福業，不爲助伴，是名有犯有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽，不爲助伴，非染違犯。無違犯者，若有疹疾；若無氣力；若了知彼自能成辦；若知求者自有依怙；若知所作能引非義、能引非法；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若先許余爲作助伴；若轉請他有力者助；若于善品正勤修習不欲暫廢；若性愚鈍，于所聞法難受難持，如前廣說；若爲將護多有情意；若護僧製；不爲助伴，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事，是名有犯有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽不往供事，非染違犯。無違犯者，若自有病；若無氣力；若轉請他有力隨順令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有勢力，能自供事；若了知彼長病所觸堪自支持；若爲勤修廣大無上殊勝善品；若欲護持所修善品令無間缺；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法難受難持，難于所緣攝心令定；若先許余爲作供事。如于病者，于有苦者爲作助伴欲除其苦，當知亦爾。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情爲求現法、後法事故，廣行非理。懷嫌恨心，懷恚惱心，不爲宣說如實正理，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠所蔽不爲宣說，非染違犯。無違犯者，若自無知；若無氣力；若轉請他有力者說；若即彼人自有智力；若彼有余善友攝受；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若知爲說如實正理，起嫌恨心，若發惡言，若顛倒受，若無愛敬；若複知彼性弊(忄＊龍)戾，不爲宣說，皆無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于先有恩諸有情所，不知恩惠、不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報，是名有犯有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽不現酬報，非染違犯。無違犯者，勤加功用無力無能不獲酬報；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若欲報恩而彼不受，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情墮在喪失財寶、眷屬祿位難處，多生愁惱，懷嫌恨心，不往開解，是名有犯有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽不往開解，非染違犯。無違犯者，應知如前于他事業不爲助伴。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有飲食等資生衆具，見有求者來正希求飲食等事，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不給施，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不能施與，非染違犯。無違犯者，若現無有可施財物；若彼悕求不如法物，所不宜物；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若來求者王所匪宜，將護王意；若護僧製而不惠施，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，攝受徒衆，懷嫌恨心，而不隨時無倒教授、無倒教誡；知衆匮乏，而不爲彼從諸淨信長者、居士、婆羅門等，如法追求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、資身什物、隨時供給，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不往教授，不往教誡，不爲追求如法衆具，非染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若護僧製；若有疹疾；若無氣力不任加行；若轉請余有勢力者；若知徒衆世所共知，有大福德，各自有力求衣服等資身衆具；若隨所應教授教誡皆已無倒教授教誡；若知衆內有本外道，爲竊法故來入衆中，無所堪能，不可調伏，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，于他有情不隨心轉，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不隨其轉，非染違犯。無違犯者，若彼所愛非彼所宜；若有疾病；若無氣力不任加行；若護僧製；若彼所愛雖彼所宜，而于多衆非宜非愛；若爲降伏諸惡外道；若欲方更調彼伏彼，廣說如前；不隨心轉，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，他實有德不欲顯揚，他實有譽不欲稱美，他實妙說不贊善哉，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸不顯揚等，非染違犯。無違犯者，若知其人性好少欲，將護彼意；若有疾病；若無氣力；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若護僧製；若知由此顯揚等緣，起彼雜染憍舉無義，爲遮此過；若知彼德雖似功德而非實德，若知彼譽雖似善譽而非實譽，若知彼說雖似妙說而實非妙；若爲降伏諸惡外道；若爲待他言論究竟不顯揚等，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應可诃責，應可治罰，應可驅擯，懷染汙心而不诃責，或雖诃責而不治罰如法教誡，或雖治罰如法教誡而不驅擯，是名有犯有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸而不呵責乃至驅擯，非染違犯。無違犯者，若了知彼不可療治，不可與語，喜出粗言，多生嫌恨，故應棄舍；若觀待時；若觀因此鬥訟诤競；若觀因此令僧喧雜，令僧破壞；知彼有情不懷谄曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨，而不呵責乃至驅擯，皆無違犯。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，具足成就種種神通變現威力，于諸有情應恐怖者能恐怖之，應引攝者能引攝之，避信施故，不現神通恐怖、引攝，是名有犯有所違越，非染違犯。無違犯者，若知此中諸有情類，多著僻執，是惡外道，誹謗賢聖，成就邪見，不現神通恐怖、引攝，無有違犯。又一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂，若重苦受之所逼切，若未曾受淨戒律儀，當知一切皆無違犯。
若諸菩薩從他正受戒律儀已，由善清淨求學意樂，菩提意樂，饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬，從初專精不應違犯；設有違犯，即應如法疾疾悔除令得還淨。如是菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力，于語表義能覺能受小乘、大乘補特伽羅，發露悔滅。若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法，失戒律儀，應當更受。若中品纏違犯如上他勝處法，應對于叁補特伽羅，或過是數，應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：長老專志！或言：大德！我如是名，違越菩薩毗奈耶法，如所稱事，犯惡作罪。余如苾刍發露悔滅惡作罪法，應如是說。若下品纏違犯如上他勝處法，及余違犯，應對于一補特伽羅發露，悔法、當知如前。若無隨順補特伽羅可對發露，悔除所犯，爾時、菩薩以淨意樂，起自誓心：我當決定防護當來，終不重犯！如是于犯，還出還淨。複次、如是所起諸事，菩薩學處，佛于彼彼素怛纜中隨機散說，謂依律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，今于此菩薩藏摩怛理迦，綜集而說。菩薩于中應起尊重，住極恭敬，專精修學。
附：《瑜伽菩薩戒》念誦儀規
一、爐香贊
二、贊佛偈：
1、 南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
菩薩戒經難得聞，經于無量俱祇劫。讀誦受持亦如是，如說修行者更難。
2、南無當來下生彌勒尊佛(叁稱)
瑜伽施主，內陀慈尊，契經散說，集能仁菩薩戒敷陳，覺路金繩，普引出迷津。
叁、誦戒本：
初一、十五虔誦戒本。平日可持菩薩戒略攝頌。
四、回向偈：
願以此功德，嚴淨佛國土，若有見聞者，悉發菩提心
命終生內院，親見慈氏尊，得不退轉地，塵刹濟含識
《瑜伽菩薩戒本》全文閱讀結束。