佛源禅師

　　進入禅堂打禅七，是爲了什麼呢？是爲了了生死！

　　所謂生從何來，死往何處，生死又怎麼了？

　　初七第一日

　　不知不覺又一天，你在這裏打坐，打了多少個妄想？一刹那一個妄想，一刹那又一個妄想，一個妄想就是一個生滅及一個生死，看你經過了多少個生死

　　一生一死就是一個輪回，總在那裏轉，就像我們跑香，也是一個圈一個圈地跑，一個圈一個圈地轉。用功就是要覺悟生死這個東西。

　　古人講：「修行無別修，只要識路頭，路頭若識得，生死一齊休。」如去廣州該怎麼走

　　向南走。方向要弄清楚，向南走就到廣州，向北走就到北京了。六道輪回你要上哪一道

　　是人道、天道、鬼道、地獄道或是畜生道

　　不想六道輪回，想了生脫死，你們就要好好用功了!

　　二祖慧可求法時，對達摩祖師說：「我心裏很不舒服，求尊者爲我安心。」「輕心慢心，焉能得聞佛法

　　」慧可爲表求道之決心，以刀斷臂，達摩說：「將你的心拿出，我來幫你安心。」慧可就去找心，找來找去，覓心了不可得，達摩就說：「我給你安心好了!」慧可于言下就開悟了。

　　我們現在心裏煩惱不清淨，就像池塘裏的水渾濁不清。爲什麼會渾濁呢

　　因爲有魚在遊動，把清水攪起來了。心中哪來的煩惱

　　因爲有妄想，沒有妄想就沒有煩惱。』

　　你爲什麼要往外跑呢

　　我講過，除了吃飯，上廁所，不准出禅堂門，你爲什麼偏偏要出禅堂門

　　那就是妄想，向外舉緣。即是外面有個猴子在叫，裏面有個猴子在應，外面的猴子叫，你不去聽，裏面的猴子就不動了，只因裏面的猴子動，就聽到外面的猴子在叫。外面的猴子就是習氣，是過去無量劫來，八識田中種下的業識，情識行動了，妄想一打就聽到了。真正用功的人，什麼也聽不到，聽到了也不理，聽而不聞。

　　古人說：「兩耳不聞窗外事，一心唯讀聖賢書。」我們禅和子是「兩耳不聞窗外事，一心只把話頭參」，要不要得呢？我看很好!既符合世法，也符合佛法，佛法與世法不是同一個東西，內外不是一樣嗎？自己知道妄想這麼壞，修行原來是爲了這個問題，不打妄想不就好了嗎？你們在這裏一坐一起如何用功？用什麼功？就是教你不打妄想。不打妄想時幹什麼？睡覺嗎？不行，要回光返照看到自己，清清淨淨這個念頭，不要讓它跑了，如手裏拿著錢，不要松手，松手錢就掉了。報紙上載，一個小孩死了，手上還拿著玩具不放，因爲玩具好玩，他的心總是在那上面。

　　用功就是要把這個真如妙心好好地守著，死活也守著那念清淨，慢慢就會起作用，就會發光，就會有神通。入定不管多少天，就是念頭不動，穩如泰山，火燒不著，水滲不進，雷打不動，參話頭就要在這上面留心，參參參，就是管好自己的本份事。時間過得真快，一下子就老了，一下子就死了，人命在呼吸之間，要有受用，必須靠自己。提起話頭來——參!

　　打坐要學會調理，調理什麼呢

　　調理行動，調理出入息，調理念頭，就是外調身、內調心，身心要如法，不然就會出毛病了。

　　調理行動：

　　(甲)飲食要調和，不要飽一餐、餓一餐。飯後要休息一下，現在禅堂裏坐香沒得睡覺，不然平時飯後半小時放香，吃了早飯放早板香，吃了午飯放午板香，就像一般社會上的人要午休，我們放香也是休息。吃飽了要慢慢走，不要蹦蹦跳跳，不要去爬去攀，否則胃就弄壞了。

　　我有一個經驗，有一年，一個住茅蓬的老師父要回鄉，他是浙江溫州人，老和尚在的時候，他就在這裏住茅蓬，冬天下雪也是光頭赤腳，行苦行。我也舍不得他走，他說：「唉!老和尚不在這裏，沒有依靠，要回浙江去!」他要去乳源坐車，一擔行李又大又重，于是我送他，幫他挑擔子，送到雲門亭，他便不肯讓我再送了。我回來時，走到兩旁是梧桐樹的山間小路，忽然肚子不舒服，胃向上翻，口吐酸水……從此以後我就有胃痛了。原因是剛吃飽飯，就挑一擔很重的行李，傷了胃，往後走路去乳源都不行，胸口背上都作痛，但沒辦法，還是要勞動要吃飯呀!羅居士他們看見我好可憐的樣子，便帶我到鼎湖西樵山，我在那裏放松了勞動，胃病就漸漸好了。

　　(乙)坐姿要調整，身體要坐得端端正正，不要靠牆壁，坐處要墊高一些，適當就會舒服。低頭壓背，心口既不舒服，慢慢背也駝了。

　　(丙)打坐先要練好腿子，腿子練不好，坐下來又痛又麻，像針刺一樣，老在心中翻滾，最討厭。

　　調理出入息：

　　呼吸不能快，也不能粗。《止觀法門》之「數息觀」，不論數出息還是數入息，從一數到十，目的是調理妄想，細細地數到連呼吸都沒有了，用功用到人我雙亡，人法皆空，境界就出現了。那些練氣功的人也有境界出現，他們把氣運到手指上去，但心外有法是外道。出家人不搞這些，自然地把氣調均勻，身心舒暢，不打妄想，就會看到靈知靈覺。

　　調理念頭：

　　心中默念，或持咒，或念佛，或參話頭。心中用什麼功人家是看不見的，打妄想人家也是看不見的，所以這個在于自己。自己覺得念阿彌陀佛心不散亂，那就老老實實念阿彌陀佛，心即是佛，佛即是心，念釋迦佛，心就是釋迦佛。參話頭無論你參「念佛是誰」也好，參「拖死屍是誰」也好，參「萬法歸一」也好，參「狗子有無佛性」也好，都是要去掉你的妄想，有妄想就有執著心和差別心。「萬法歸一」就是萬種念頭歸于一個念頭，千差萬別的雜念，都歸到「念佛是誰」這個念頭上，都歸到自己的心地上，明明朗朗一個念頭守住它，這就是用功。

　　老和尚在金山高旻寺打禅七，禅堂裏有廣單、一單、二單、叁單。二人一單，同住二叁年，不知對方叫什麼名字，後來在外頭行腳時碰到，問起來：「這位上座師父以前在哪裏住過

　　」「我在某時候在某寺住過……」「那時候我也在那裏，你是住在第幾單

　　」「原來我們還是同單啊!」這就是修行人，同住幾年不知對方姓名，不知長相。過去的大德用功真正是寸絲不挂，萬緣放下，那有像我們現在散心雜念，做什麼都做不成的。

　　以前有位老修行，有一兒一女都出家了，後來女兒又還俗再嫁人，可能爲了一些嫁妝，親戚又不給，就打官司了，他一邊念佛，一邊想著去打官司，這樣子念佛有什麼用

　　「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也徒然。」萬法融爲一體，煩惱即菩提，還有什麼官司好打的呢

　　總括來說，身心要調和，否則會出毛病。提起話頭——參!