《首楞嚴經》講解第十五講
主講：釋慧祥法師
日期：2007年04月08日
請大家合掌！
並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
再發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生，未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。
並願以此誓願之福。回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
叁稱：“皈依十方叁世一切佛”。
叁稱：“皈依十方叁世一切法”。
叁稱：“皈依十方叁世一切僧”。
稱念並回向畢者，請放掌！
衆佛友！
我們在第十四講時，簡略說明到“皆是無漏大阿羅漢。”
現在接著說明。
【經文】佛子住持，善超諸有。
【釋經】這些佛弟子們能令正法常住並保持身口意與正法相應，因此善于超越一切存在的現象及境界。
【說明】
一、“佛子”：有很多意思。例如：
(一)《大般涅槃經》“言一子者謂一切衆生。如來等視一切衆生猶如一子。”(CBETA, T12, no. 375, p. 631, a10~11)
因爲佛陀等視一切衆生如一子，所以一切衆生皆是佛子。
(二)《大般涅槃經》“教一子者謂聲聞弟子。”(CBETA, T12, no. 375, p. 631, a11)
如慈父，當孩子稍爲長大，就教導他爲人處世之道理，謀生的技能。
同樣的，大慈佛陀，爲衆生大慈悲父。當衆生堪受教化，則教以半字。
什麼是“半字”呢？
如《大般涅槃經》“半字者謂九部經。”(CBETA, T12, no. 375, p. 631, a11~12)
(叁)又“佛子”，是指回小向大的大阿羅漢們。爲什麼呢？
如《大般涅槃經》“以諸聲聞無有慧力。是故如來爲說半字九部經典。而不爲說毗伽羅論方等大乘。善男子。如彼長者子既長大堪任讀學。若不爲說毗伽羅論可名爲藏。
若諸聲聞有堪任力。能受大乘毗伽羅論。如來秘惜不爲說者。可言如來有秘密藏。如來不爾。是故如來無有秘藏。如彼長者教半字已次爲演說毗伽羅論。我亦如是。爲諸弟子說于半字九部經已。次爲演說毗伽羅論。所謂如來常存不變。”
衆佛友！
當聲聞弟子，不堪任學大乘法時，佛陀暫時還未爲他們宣說“一實相印”，所謂“一切衆生皆有佛性”。
但是，當聲聞弟子，堪任學習大乘，堪荷一切衆生度生死河岸時，佛陀則爲聲聞弟子宣說“一實相印”，所謂“一切衆生皆有佛性”，令聲聞弟子回小向大。
有關這些道理的經典代表，就是“妙法蓮華經”。
衆佛友！
《首楞嚴經》是在佛陀講過《妙法蓮華經》之後，才宣說的。
何以證明，《首楞嚴經》是在佛陀講過《妙法蓮華經》之後，才宣說的呢？
如《首楞嚴經》載，持地菩薩說：“我于法性悟無生忍成阿羅漢。回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明而爲上首。”(CBETA, T19, no. 945, p. 127, b19~21)
如果有佛友，看過《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》就應認識持地菩薩。
又如果佛友看過《妙法蓮華經》那就知道《妙法蓮華經》就是在講“諸佛世尊。欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世。欲示衆生佛之知見故出現于世。欲令衆生悟佛知見故出現于世。欲令衆生入佛知見道故出現于世。舍利弗。是爲諸佛以一大事因緣故出現于世。”
因此可知，《首楞嚴經》是在佛陀講過《妙法蓮華經》佛知見地之後才宣說的。
意思就是，這些聲聞弟子，都已經被佛陀受記，于未來都會成佛。
因此，他們都是在學習大乘菩薩法。
因此，他們都是已經長大了的“佛子”，堪荷擔如來家業，度化衆生。
也因此，這裏的佛子，就是以成佛爲目標，能承繼如來家業廣度衆生的如來子。
二、“住持”：
如《大乘本生心地觀經》“一切菩薩複有四願。成熟有情住持叁寶。經大劫海終不退轉。雲何爲四。一者誓度一切衆生。二者誓斷一切煩惱。叁者誓學一切法門。四者誓證一切佛果。善男子。如是四法。大小菩薩皆應修學。叁世菩薩所學處故。”(CBETA, T03,
因此，可知，《首楞嚴經》中所說的“住持”就是“住持叁寶”，也就是令佛法僧叁寶于此世間常住不滅。
而想要“住持叁寶”者，就要發四弘誓願：
一者誓度一切衆生。
二者誓斷一切煩惱。
叁者誓學一切法門。
四者誓證一切佛果。
衆佛友！
又因此可知，于寺院中，最高領導，名爲“住持”。就是指此人要領導一切僧俗弟子“住持叁寶”。
又衆佛友！
“住持叁寶”其實，就是“住持正法”。爲什麼呢？
如《實相般若波羅蜜經》載“住持正法。即爲大善巧方便廣供養一切諸佛。”(CBETA, T08, no. 240, p. 777, b10~11)
衆佛友！
“住持正法”，就是有佛在。
如《大乘本生心地觀經》“若此經典所在之處。即爲有佛及諸菩薩緣覺聲聞。何以故。一切如來修行此經。舍凡夫已得阿耨多羅叁藐叁菩提。一切賢聖皆從此經得解脫故。”(CBETA, T03, no. 159, p. 331, a21~24)
又如《金剛般若波羅蜜經》載佛說：“若是經典所在之處。則爲有佛。”(CBETA, T08, no. 235, p. 750, a9~10)
因此當知，“住持正法”即是“住持叁寶”。
衆佛友！
這一千二百五十位大阿羅漢們，都是可以住持正法，令正法長存。都是可以住持叁寶，令叁寶永續的真佛子。
如凡夫之人，或未回小向大之聲聞人，雖然爲佛子，但未堪能荷擔如來家業廣度衆生住持叁寶，所以雖是佛子，名小佛子，以稚小故。
例如：國王，有衆多王子。
或有王子，一歲、二歲。或有王子，十歲、二十歲。或有王子叁十歲、四十歲。或有德學兼優，或有無知無識。
如是衆多王子，當國王或因有事外出，或因疾病不能視事。這時，想要將國事交辨，這時就找堪于荷擔王事者爲代理。
名之爲“太子”。
如果，一切王子，不堪荷擔王事者，名爲小王子。
如堪荷擔王事者，名爲大王子，又名“太子”。
如是，堪于荷擔如來家業之聲聞，名爲“大阿羅漢”，名爲“佛子”。
叁、“善超諸有”：
這“有”字，有很多意思。
(一)指“有漏法”。因此，“善超諸有”，就是善于超越都有漏法。
(二)指“欲有、色有、無色有”。因此，“善超諸有”，就是善于超越欲有、色有、無色有。
(叁)指“有爲法”。因此，“善超諸有”，就是善于超越有爲法，能以無爲法而起妙用。
(四)指“七有”：因此，“善超諸有”，就是善于超越“地獄有、餓鬼有、傍生有、天有、人有、業有、中有”。這也是對“叁界”的另一種分類。
(五)指“二十五有”：因此，“善超諸有”，就是善于超越“(一)地獄有，(二)畜生有，(叁)餓鬼有，(四)阿修羅有。地獄至阿修羅乃六趣中之四趣，各一有。(五)弗婆提有，(六)瞿耶尼有，(七)郁單越有，(八)閻浮提有。(九)四天處有，(十)叁十叁天處有，(十一)炎摩天有，(十二)兜率天有，(十叁)化樂天有，(十四)他化自在天有，(十五)初禅有，(十六)大梵天有，(十七)二禅有，(十八)叁禅有，(十九)四禅有，(廿)無想有，(廿一)淨居阿那含有，(廿二)空處有，(廿叁)識處有，(廿四)不用處有，(廿五)非想非非想處有。”
這也是對“叁界”的另一種分類。
(六)指“二十九有”：因此，“善超諸有”，就是善于超越二十九有。
這二十九有，就是將上述二十五有中的“淨居阿那含有”又細分爲：“無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天”。所以變爲二十九有。
衆佛友！
也就是于這一千二百五十位大阿羅漢們，都是“善于超越叁界的一切存在的現象及境界，而不會引發任何的有漏法，及不會被有爲法給迷惑了，及不會給這些不同的存在的種種界給綁住了。”
又這“一千二百五十位大阿羅漢”究竟是哪些人呢？
就是：
指耶舍長者子朋黨五十人、優樓頻螺迦葉師徒五百人、那提迦葉師徒二百五十人、伽耶迦葉師徒二百五十人、舍利弗師徒一百人、大目犍連師徒一百人，共一千二百五十人。
此千二百五十人先事外道，勤苦累劫而無所證，後承佛化導，即得證果，于是感佛之恩，遂于一一法會常隨不舍，稱爲“常隨衆”。
在《普曜經》卷第八，就是在講這一千二百五十位大阿羅漢，最初是如何被度的。請衆佛友一定要去看看。
這算是今天的作業之一。
好了！因爲我還有很多事要忙，所以今天就上課到此，也沒有時間給大家發問。又因爲我很忙，又email有點問題，還未解決，所以一直都不能正常收發信，如果您寄來的信，我沒有回，請見諒。
現在宣布作業：
一、請去讀過《普曜經》卷第七到卷第八有關佛陀度化一千二百五十人的故事。(注：很精彩的，比小說還好看。)
二、這《首楞嚴經》我教到哪兒，至少背誦到哪兒。當然您可以多背。
叁、請依自己的能力，依自己的做得到的，願意做的，歡喜做的，來將《首楞嚴經》中佛陀所教的，去做到。例如：發大乘心。
好了！886 祝智慧妙吉祥
祝大家，業障消除淨無余，直趣菩提廣度衆！