主講：釋慧祥

　　日期：2006年02月26日

　　講別：第二十七講

　　請大家合掌。

　　叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”

　　並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”

　　並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。

　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。

　　叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切法！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”

　　好！請放掌。

　　【經文】“須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。”

　　【釋經】須菩提！如來所說的道理，是永恒的真理，是實際的現象和道理，是所說如事，事如所說，不是欺诳的話，不是前後矛盾的話。須菩提！如來所成就的法，這個法不能說一定是真實的，也不能說一定是虛假的。

　　【說明】我先來說明，“真”、“僞”、“虛”、“實”這四個字的定義。

　　一、“真”：當現象存在，如實知此現在存在。這時，稱我們的認知是“真”。例如：看到塑膠花，而如實知是塑膠花。看到鮮花，而如實知是鮮花，而沒有弄錯。

　　二、“僞”：當現象存在，但是並非是以我所認知的那樣的方式存在。這時，稱我們的認知是“僞”。例如：將塑膠花，看作是鮮花。

　　叁、“虛”：當想要現象不存在，而不能令不存在。當想要現象存在，而不能令存在。這時，稱我們的認知爲“虛”。例如：又要馬兒肥，又要馬兒壯，又要馬兒不吃東西。這種希望，在實際上是不可能存在。如果有人發如此的願，就是虛願。如果有人如此而行，名爲虛行，不能成就所願所行故。

　　四、“實”：當想要現象存在，能如實令存在。當想要現象不存在，能如實令不存在。這時，稱我們的行爲，爲“實”。

　　再深入來說：

　　一、真、僞：是指“認知”上的如實(真)或不如實(僞)來說的。

　　二、虛、實：是指“發展”上的無效(虛)或有效(實)來說的。

　　因此，當佛陀說：“如來是真語者”時，就是指佛陀所說的話是在如實認知下所說的。

　　當佛陀說：“如來是實語者”時，就是指佛陀所說的話，如果有人依之來運用，就一定是有效的。或另一種解釋是：當佛陀說“如來是實語者”時，就是指佛陀已經運用這個法有效後，才說這句話的。

　　再來說明什麼叫“如語者”？如《長阿含經》：“如來所說如事，事如所說，故名如來。”(CBETA,T01,no.01,p.75,c9~10)。

　　現在來解釋，什麼叫“所說如事，事如所說”？

　　一、所說如事：當佛陀在說明過去及現在的事時，其所說的，是如那件事所發生的實際狀況來說明的。

　　二、事如所說：當佛陀在說明未來的事時，其所說的，這件事就是會如佛陀所說的那樣發生。

　　因此，加起來“所說如事，事如所說”，就是“說過去、現在事，是如實的；說未來事，也是如實的”，如此說話的人，就叫“如語者”。

　　再來說明：“不诳語者”。先來定義這“诳語”及“不诳語”。

　　一、“诳語”：爲了貪求利益，而說一些欺騙的話，以便得到所想要的利益。

　　二、“不诳語”：不是爲了貪求私利，而是爲了慈悲，拔除對方的痛苦，給與對方快樂，而說的話。

　　再來說明“不異語者”。先來定義這“異語”跟“不異語”。

　　一、“異語”：就是所說的話，前後矛盾，自語相違。

　　二、“不異語”：就是所說的話，沒有前後矛盾，沒有自語相違的現象。

　　因此，加起來，我們就可以重新將《金剛經》的這句經文如此來解釋：如來所說的話是如實認知下來說的(真語)，是有效運用的經驗來談的(實語)，對叁世的一切說明都是如實的(如語)，不是爲了貪求私利而說(不诳語)，所說沒有前後矛盾的現象(不異語)。

　　現在再進一步來說明爲什麼說：“如來所得法，此法無實無虛。”要說明這個之前，要再讓大家複習一下，在《金剛經》中的一個四句偈，那就是：“知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。”現在來複習這四句偈的含義。

　　一、“知我說法"：當您知道我所教您的安全有效的方法。

　　二、“如筏喻者”：就像有人想要安全有效過河時，被教導當用竹筏，就能安全有效過河，這樣來譬喻我所說的方法。

　　叁、“法尚應舍”：這安全有效的過河方法，依時機的改變，有時候尚且要換方法，才能保持其安全有效。

　　四、“何況非法”：更何況從頭到尾都無效的方法，就不要用了。

　　現在依這個道理，來說明“此法無實無虛”的觀念。我們已經知道，安全有效的方法，是要依實際的現況，而作適當的調整，才能保持其安全有效性。因此，並沒有任何一個方法一定是永遠有效的方法(無實)。又，並沒有任何一個方法一定是永遠無效的方法(無虛)。我現在舉一個故事來說明。

　　在佛陀時代，有一個人，名叫“耆婆”。他跟著當時一位姓阿提梨，字賓迦羅的良醫學醫。當耆婆學了七年後，就去問這良醫，還有沒有什麼要教他的。這時，他的老師就給他一個籠器及掘草的工具，並跟他說：您可以到方圓一由旬的地方去，找那些一定不能用做藥的草來。這時，耆婆依老師教的去找，遍地找了一次後，發覺竟然沒有一種草不能用來做藥的。這裏所有的草他都知道，都能分別，知道它的用處。于是空手而回，並將他的看法及能力報告給老師。這時老師又說：既然如此，這些草都可以用做藥，您再去找一遍，有哪一種草一定可以用做藥的，請您去將它帶回來。這時，耆婆就又去找了一遍，這時他發覺，所有的草，如果用錯了，都不能當藥，都能害人。因此，沒有一種草一定可以當藥的。所以他又空手而回，並報告給老師。這時，老師就跟他說，您已學成了，您可以去行醫救人了。故事完畢。

　　《佛說大方等頂王經》：“佛猶良醫，經法如藥，用疾病故，而有醫藥，無病則無藥，一切本空。”(CBETA,T14,no.477,p.594,c20~21)。

　　同樣的，佛陀在《金剛經》所說的法，就是爲了解決衆生菩提道心不堅固的問題。所以教以令堅固菩提道心如金剛，不爲所壞，而能壞一切小心小願。如果有人其心于菩提已能堅固不退，能不爲任何因緣給破壞，而能破壞衆生的小心小願，令歸于無上菩提心願，則此人，無《金剛經》中所說的問題，則無需吃這藥了。爲什麼呢？因爲沒有這病，則無需吃這藥。因此，佛陀自己才會說：“如來所得法，此法無實無虛。”如此，請大家要知道，當我們在學佛法時，一定要知道，法無定法。要知道，法如藥，是要應病與藥。

　　《大乘本生心地觀經》雲：“善男子，如阿伽陀藥，能療諸病。若有病者，服之必差。其病既愈，藥隨病除。無病服藥，藥還成病。善男子！本設空藥，爲除有病。執有成病，執空亦然。誰有智者服藥取病？善男子！若起有見，勝起空見。空治有病，無藥治空。”

　　好了！如此大家應該知道，法，是要巧妙地安全有效運用。並沒有哪一個方法一定永遠有用；也沒有哪一個方法一定永遠無用的。

　　好了！下課。祝大家進步！

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)