主講：釋慧祥
日期：2006年01月22日
講別：第二十五講
請大家合掌。
叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”
並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。
並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”
叁稱：“皈依十方叁世一切法！”
叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”
好！請放掌。
【經文】“須菩提！于意雲何，可以叁十二相見如來不？”
【釋經】“須菩提！您認爲如何呢？可以用有沒有叁十二相爲標准，來評判一個人是不是如來嗎？！”
【經文】“不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。”
【釋經】須菩提回答說：“不可以的，世尊！不可以說看到有人有叁十二相就說看到如來了。爲什麼呢？因爲如來說過，叁十二相，不是只有如來才有的相，所以稱爲叁十二相。”
【說明】問：叁十二相，如果不是如來才有，那麼，還有誰會有叁十二相呢？
答：轉輪聖王。
問：這有經典資料嗎？
答：有。如《長阿含經》：“時，諸相師即白王言：“王所生子，有叁十二相。當趣二處，必然無疑。在家當爲轉輪聖王。若其出家，當成正覺，十號具足。””(CBETA,T01,no.01,p.4,c27~29)。
由此可知，不是只有如來才有叁十二相。因此，我們不可以認爲有叁十二相的人就一定是如來佛。
問：除了佛及轉輪聖王，有叁十二相以外，還有誰，有可能有叁十二相呢？！
答：還有很多種情況的人，都有叁十二相。
問：請舉例說明。
答：例如：
一、極樂世界的菩薩們，雖然非佛，非轉輪聖王，也是有叁十二相的。《佛說阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》：“第十五願：使某作佛時，令我國中諸菩薩身，皆紫磨金色，叁十二相，八十種好，皆令如佛。得是願，乃作佛。不得是願，終不作佛。”
二、魔王變化成佛形，诳修行人。《止觀輔行傳弘決》：“大經四依品雲：若魔變爲佛形，叁十二相，八十種好。如是莊嚴來向汝者，汝當檢挍，定其虛實。世尊，魔等尚能化作佛形，況不能作阿羅漢像。”由此可知，不一定只有如來佛，有叁十二相。
因此，《金剛經》中，教我們不可以是否有叁十二相做爲標准，來評判一個人是如來佛。
【經文】“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若複有人于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。”
【釋經】“須菩提！如果有些肯上進的男士及肯上進的女士們，以恒河沙數相等的身命來布施。如果又另外有人對于這些經典中所說的道理，乃至接受修持其中的四句偈等，並爲他人解說，其所得的福報是非常多的。”
【說明】問：什麼是“恒河沙數”？
答：就是印度恒河中的沙子的數目。在佛典中，常常以這“恒河沙數”來作爲計數的量詞。
問：什麼是“四句偈”？
答：偈，就是偈誦、詩偈、偈子。一般不一定是多少句。在說明道理時，最少的偈子，是四句話，因此，稱爲“四句偈”。
問：在《金剛經》中，有哪些句子，算是偈子呢？
答：一、《金剛般若波羅蜜經》：“知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。”(CBETA,T08,no.235,p.749,b10~11)。
二、《金剛般若波羅蜜經》：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來”(CBETA,T08,no.235,p.749,a24~25)。
叁、《金剛般若波羅蜜經》：“所言法相者，如來說，即非法相，是名法相。”(CBETA,T08,no.235,p.752,b22~23)。
四、《金剛般若波羅蜜經》：“雲何爲人演說？不取于相，如如不動。何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”CBETA,T08,no.235,p.752,b26~27)。
諸如此類，都是偈子。但是從中，我們就知道，一個完整說明道理的偈子不一定是四句話。但是，一般而言，說法者，都習慣用四句話來表達一個完整的道理。所以引申來說，“四句偈”的意思是：完整說明諸法實相的幾句話。因此“受持四句偈等爲他人說”就可以理解成：接受並修持佛經中完整說明諸法實相的幾句話，並爲他人說明。
問：那爲什麼說受持四句偈等爲人解說的福報，就會多于以恒河沙等身命布施的福報呢？
答：那是因爲，正知正見，則能引導一個人正言正行，則其福報無窮無盡的。因此，我們要幫助衆生正知正見，要自己有效受持佛經的道理，並運用于實際生活中，來解脫一切苦難，成就利益安樂，並幫助其他衆生也如此。但是，如果只是純粹給東西，而沒有教以正知正見，那麼，對衆生的利益是有限的。這道理，就像“給人錢，不如教他謀生技能。”是一樣的。但是，請大家千萬別因此而誤解，別以爲只要爲人解說四句偈就好了，不用布施了。其實，還是要布施的。只是在布施時是同時教以佛法，而不只是身命錢財而已。我依經典來分類令大家知道：
一、布施波羅蜜多：《大乘本生心地觀經》：“布施無量貧窮衆生。如是布施，但名布施波羅蜜多，不名真實波羅蜜多。”(CBETA,T03,no.159,p.300,b26~28)。
二、親近波羅蜜多：《大乘本生心地觀經》：“若有善男子、善女人，發大悲心，爲求無上正等菩提，以自妻子，施與他人，心無吝惜，身肉手足，頭目髓腦，乃至身命，施來求者。如是布施，但名親近波羅蜜多，未名真實波羅蜜多。”
叁、真實波羅蜜多：《大乘本生心地觀經》：“若善男子、善女人，發起無上大菩提心，住無所得，勸諸衆生同發此心。以真實法，一四句偈，施一衆生，使向無上正等菩提，是名真實波羅蜜多。”(CBETA,T03,no.159,p.300,c3~6)。
經典又接著說明，“前二布施，未名報恩。若善男子、善女人，能修如是第叁真實波羅蜜多，乃名真實，能報四恩。所以者何？前二布施，有所得心，第叁施者，無所得心。以真實法，施一有情，令發無上大菩提心。是人當得證菩提時，廣度衆生，無有窮盡，紹叁寶種，使不斷絕。以是因緣，名爲報恩。”從這《大乘本生心地觀經》的說明，剛好可以用來解釋《金剛經》的經文，請衆佛友深入體會。
【經文】爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“稀有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。”
【釋經】這時候，須菩提聽聞了佛陀說明這經典後，能深深理解其中的效果及發展方向，因此喜極而泣地對佛陀說：“太難得了啊！世尊！佛陀說明這些非常深的道理的經典，我從以前得到了慧眼以後，還不曾聽聞過如此的經典。”
【說明】問：什麼是“慧眼”？
答：“慧眼”，是五眼之一。
問：什麼是“五眼”？
答：五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
問：其中這五眼，有什麼不一樣呢？
答：《大般若波羅蜜多經》雲：“若菩薩摩诃薩欲得五眼，所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，應學般若波羅蜜多。”(CBETA,T05,no.220a,p.15,b4~6)。
而我們現在正在學《金剛般若波羅蜜經》，就是在學般若波羅蜜多。
一、淨肉眼。
《摩诃般若波羅蜜經》：“舍利弗白佛言：“世尊，雲何菩薩摩诃薩肉眼淨？”佛告舍利弗：“有菩薩肉眼見百由旬，有菩薩肉眼見二百由旬，有菩薩肉眼見一閻浮提，有菩薩肉眼見二天下、叁天下、四天下，有菩薩肉眼見小千國土，有菩薩肉眼見中千國土，有菩薩肉眼見叁千大千國土。舍利弗，是爲菩薩摩诃薩肉眼淨。””
二、淨天眼。
《摩诃般若波羅蜜經》：“舍利弗白佛言：“世尊，雲何菩薩摩诃薩天眼淨？”佛告舍利弗：“有菩薩摩诃薩天眼見一切四天王天所見，見叁十叁天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天所見，見梵天王所見，乃至阿迦尼吒天所見，菩薩天眼所見者，四天王天，乃至阿迦尼吒天所不知不見。舍利弗，是菩薩摩诃薩天眼，見十方如恒河沙等諸國土中，衆生死此生彼。舍利弗，是名菩薩摩诃薩天眼淨。””
叁、淨慧眼。
《摩诃般若波羅蜜經》：“舍利弗白佛言：“世尊，雲何菩薩摩诃薩慧眼淨？”佛告舍利弗：“慧眼菩薩不作是念，有法若有爲，若無爲，若世間，若出世間，若有漏，若無漏，是慧眼菩薩，亦無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。舍利弗，是名菩薩摩诃薩慧眼淨。””
四、淨法眼。
《摩诃般若波羅蜜經》：“舍利弗白佛言：“世尊，雲何菩薩摩诃薩法眼淨？”佛告舍利弗：“菩薩摩诃薩以法眼，知是人隨信行，是人隨法行，是人無相行，是人行空解脫門，是人行無相解脫門，是人行無作解脫門，得五根，得五根故，得無間叁昧，得無間叁昧故，得解脫智，得解脫智故，斷叁結我見疑戒取，是人名須陀洹。是人得思惟道，薄淫恚癡，當得斯陀含。增進思惟道，斷淫恚癡，得阿那含。增進思惟道，斷色染無色染無明慢掉，得阿羅漢。是人行空無相無作解脫門，得五根。得五根故，得無間叁昧。得無間叁昧故，得解脫智。得解脫智故，知所有集法皆是滅法，作辟支佛。是爲菩薩摩诃薩法眼淨。”
“複次，舍利弗，菩薩摩诃薩知是菩薩初發意，行檀那波羅蜜，乃至行般若波羅蜜，成就信根、精進根，善根純厚，用方便力故，爲衆生受身，若生刹利大姓，若生婆羅門大姓，若生居士大家，若生四天王天處，乃至他化自在天處。是菩薩于其中住，成就衆生，隨其所樂，皆給施之。亦淨佛國土，值遇諸佛，供養恭敬，尊重贊歎，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不墮聲聞辟支佛地，是名菩薩摩诃薩法眼淨。”
“複次，舍利弗，菩薩摩诃薩，知是菩薩于阿耨多羅叁藐叁菩提退，知是菩薩于阿耨多羅叁藐叁菩提不退，知是菩薩受阿耨多羅叁藐叁菩提記，知是菩薩未受阿耨多羅叁藐叁菩提記，知是菩薩到阿惟越致地，知是菩薩未到阿惟越致地，知是菩薩具足神通，知是菩薩未具足神通，知是菩薩以具足神通，飛到十方如恒河沙等世界，見諸佛供養恭敬，尊重贊歎，知是菩薩未得神通，當得神通，知是菩薩當淨佛土，不淨佛土，是菩薩成就衆生，未成就衆生，是菩薩爲諸佛所稱譽，所不稱譽，是菩薩親近諸佛，不親近諸佛，是菩薩壽命有量，壽命無量，是菩薩得佛時，比丘衆有量，比丘衆無量，是菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，以菩薩爲僧，不以菩薩爲僧，是菩薩當修苦行難行，不修苦行難行，是菩薩一生補處，未一生補處，是菩薩受最後身，未受最後身，是菩薩能坐道場，不能坐道場，是菩薩有魔，無魔。如是舍利弗，是爲菩薩摩诃薩法眼淨。””
五、淨佛眼。
《摩诃般若波羅蜜經》：“舍利弗白佛言：“世尊，雲何菩薩摩诃薩佛眼淨？”佛告舍利弗：“有菩薩摩诃薩求佛道心，次第入如金剛叁昧，得一切種智，爾時成就十力，四無所畏，四無閡智，十八不共法，大慈大悲，是菩薩摩诃薩用一切種智，一切法中無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。舍利弗，是爲菩薩摩诃薩，得阿耨多羅叁藐叁菩提時佛眼淨。””
從這些經文的說明，我們就知道，須菩提尊者所得慧眼，對很多法都知道，但是還是不足，所以今天佛陀講金剛經時所說的法，須菩提就不曾聞過。
又如《大智度論》在說明《摩诃般若波羅蜜經》的這段經文時，有如此的問答。“問曰：佛何以不說行般若波羅蜜生五眼，而說淨五眼？”
這個問題，是很好的。佛陀在說明五眼的時候，並沒有說，我們要修行令産生五眼，而是說要清淨我們的五眼，爲什麼呢？
“答曰：菩薩先有肉眼，亦有四眼分，以諸罪結使覆，故不清淨。如鏡性有照明，垢故不見。若除垢，則照明如本。”(CBETA,T25,no.1509,p.347,a16~18)。
其實，一切衆生皆有五眼，只是因爲知見不清淨，業行不清淨，所以障礙了五眼，而修行能令本具的五眼清淨，因此，大家應當發願要清淨五眼。
好了！今天就說明到此。下課！祝大家進步直至無上菩提。
(注：已經慧祥法師初次校正。)
《《金剛經》講解第二十五講》全文閱讀結束。