主講：釋慧祥

　　日期：2005年12月18日

　　講別：第二十二講

　　請大家合掌。

　　叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”

　　並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”

　　並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。

　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。

　　叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切法！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”

　　好！請放掌。

　　上次我們講到“應無所住，而生其心。”

　　那時我是如此解釋此經文的：“應該不要被任何六塵相給障礙住，而是依衆生的需要來攝受佛土，來發展他的菩提心。”

　　今天我要針對這個“應無所住，而生其心。”再深入探討。

　　一、“應無所住，而生其心”就是我們應該要學的安住方式。爲什麼如此說呢？因爲，如《金剛般若波羅蜜經》載佛雲：“菩薩于法應無所住行于布施。……菩薩但應如所教住。”我們要訓練自己，在任何情況下，都不要被六塵相給障礙住我們莊嚴佛土、攝受衆生的心。這就是我們應安住的，這也就是“應無所住，而生其心。”的第一個要義。

　　二、用“應無所住，而生其心。”的方式來安住在菩提心的發展上，才能真正清淨我們的菩提道心。如《金剛般若波羅蜜經》：“諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。”

　　衆佛友！叁世諸佛的共通教法，就是“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”

　　又衆佛友！對于“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”這個教法，很多人知道“諸惡莫作”的重要，也有很多人知道“衆善奉行”的重要，但是，很少人知道“自淨其意”的重要。甚至，有很多人起邪見，以爲“諸惡莫作，衆善奉行”就已經是“自淨其意”了，其實不然，叁世諸佛，以無上智慧，所說的教法，是字字珠玑的。

　　我們就以“倒水給人家喝”這樣的事，作爲簡單的例子來說明。

　　一、諸惡莫作：以倒水給人家喝爲例，我們不可以故意，利用倒水給人喝之便，而行報複的行爲，不可以故意弄翻杯子灑得人家一身水。同樣的，其它的一切行爲也是如此，我們不可以故意利用任何因緣來造惡。

　　二、衆善奉行：以倒水給人家喝爲例，當有客人來時，我們都應主動倒水給人家喝，甚至如果我們並不窮困，我們也可以親切詢問對方需要喝什麼。只要是不會傷害到對方，不會傷害到別的衆生的東西，並且是對方歡喜接受的，我們都可以拿來供養。同樣的，其它的一切行爲，也是如此，只要是不會傷害到對方，不會傷害到別的衆生，並且是對方歡喜接受的，我們都可以拿來供養。

　　叁、自淨其意：以倒水給人家喝爲例，當我們不會故意利用倒水之便而起報複行爲，也懂得以不傷害對方及別的衆生下來歡喜供養了，但是，當我們做倒水給人家喝這件事情以後，如果心想：“我好意倒水給他喝，他怎麼連一個謝謝都不說呢？”這時，心意就不清淨了。因此，我們不應有如此的想法，爲什麼呢？因爲“主動倒水給客人喝”是我們應修的布施之行，而“人家要不要修感謝之言”那就不是我們應去在意的了。

　　又，我們從對方不懂得說謝謝，而造成我們心中不適這件事來看，我們更要學會：“我要主動倒水給客人喝，而不管對方要不要說謝謝；但是，當我到別人家做客，他有沒有倒水給我喝都沒有關系，只要他懂得倒水給我們，我都要心存感念，並對人家說謝謝，思圖報答。”

　　如此，就是一步步在“自淨其意”。

　　因此，衆佛友，連倒水給人家喝，都是要“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意”才能朝向解脫，否則，就會延生出很多當下及未來的苦惱出來。可知“自淨其意”的重要性了。

　　如今，我們在研究《金剛經》，在學習菩薩行，在學習如何降伏我們菩提心發展上的障礙，在學習如何令我們的菩提心，能堅固安住如金剛不壞，直向無上正等菩提發展，因此，這“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意”也是很重要的。

　　然而，爲什麼要強調“生清淨心”呢？其實也就是強調要“自淨其意”。而這“應無所住，而生其心”就是“自淨其意(生清淨心)”的方法之一。當我們在行菩薩道時，如果不懂得“應無所住，而生其心”，則往往我們的菩提心都不夠清淨，都會因此而生障礙，往往菩提心就會退轉。

　　舉例說明：例如，有人在幫助衆生的過程中，剛開始發心要幫助一切衆生，這時心是清淨的。但是，當實際在做時，看到別人也主動在幫助我們所幫助的衆生時，如果這時，懂得“應無所住，而生其心”，則他就會跟對方說，您要幫助這個衆生很好，我亦隨喜，有需要我時，請隨時叫我。但是如果我們不懂得“應無所住，而生其心”，而是“住相生心”，而想：“奇怪了，明明找我來幫忙，爲什麼還去找別人。既然找了別人，還找我做什麼？我不要幫您了。”這時，幫助衆生的心就退轉了。

　　諸如此類，在實際行菩薩道時，還會遇到很多各式各樣的情況，我們都要懂得“降伏其心”，也都要懂得“安住其心如金剛”，也都要懂得“應無所住，而生其心”，也都是要懂得“不住相而行六度萬行”。

　　因此，我是如此解釋“應無所住，而生其心”這個經文的：應該不要讓任何因緣給障礙住，而要善用這一切因緣來發展我們的菩提道心。

　　換個短一點的說法是：應該不要被障礙住，而來發展菩提心。

　　或說：應不被卡住之下來發心。

　　衆佛友！您來上我的課，也是要如此：“應無所住，而生其心。”也就是：應不被卡住之下來發起上課的心。

　　又衆佛友！我也是如此，我上課時，是“應無所住，而生其心”，也就是：應不被卡住之下來發起講經的心。

　　好了！今天到此，下課。祝大家進步，直趣無上菩提！

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)