主講：釋慧祥

　　日期：2005年11月13日

　　講別：第十七講

　　請大家合掌。

　　叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”

　　並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”

　　並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。

　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。

　　叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切法！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”

　　好！請放掌。

　　各位佛友！因爲上周日，我的網線中斷了，又接不上，上課只上了一半，所以我想，今天將上次說的重貼給您們看，並接著說明“四相”之義。等“四相”之義說明過了以後，再來說明“四無相”之義。當我在說明“四相”之義時，請您們一定要認真體會，否則，等我在說明“四無相”之義之時，您們一定會弄亂了的。

　　在重貼上次的講義之前，我先要說明，“四相”沒有好與不好，“四相”只不過是佛陀對一切現象的一種分類方式。我們要去了解佛陀是根據現象的哪些特質來做分類的，如此，才能照見佛陀所說的四相。等自己能如實照見佛陀所說的“四相”之後，再進一步照見“四無相”就容易多了。所以，我在說明《金剛經》中的“四無相”之前，一定要先說明“四相”，才能說明“四無相”，請大家要耐心參究。

　　再者，我是依《圓覺經》中，佛陀對“四相”的定義來說明給大家看的。請大家淨心參究，以免自誤。好了！我要開始重貼上次的講義了。 (重貼，以下不再重述是重貼，而重貼後，就接著說明，不再注明)。

　　上一個講次，跟大家討論到《金剛經》的經文中的“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”當時，我只是順著經文的語意，依個人的看法，做了簡單的說明。今天，我要深入地爲大家說明。說明時，所運用的法門，就是“昆勒門(以佛陀自己詳細說明的經典文句，來理解佛陀略說的經典文句)。

　　只要曾經研究過《金剛經》的佛友都知道，《金剛經》中有很多次提到“我相、人相、衆生相、壽者相”的詞，也提到“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”的詞。這些詞，究竟是指向什麼現象或道理呢？佛陀是如何定義這些詞的呢？今天我們就是要來研究這個問題。

　　但是，在研究什麼是“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”之前，我們先要來了解什麼是“我相、人相、衆生相、壽者相”文字的定義。

　　《圓覺經》全名是：“大方廣圓覺修多羅了義經”。在《圓覺經》中，佛陀是如此定義“我相”一詞的：

　　“雲何我相？謂諸衆生，心所證者。”(CBETA,T17,no.842,p.919,b25)。

　　現在，用我的理解來說明這句話，等一下再引用經文來印證我的說明。

　　【釋經】什麼是我相呢？就是種種衆緣所生的現象中，心所能體證到的，就稱爲“我相”。

　　【說明】佛陀在《圓覺經》中是如此舉例說明的：

　　“譬如有人，百骸調適，忽忘我身。”例如有人，全身調適，忽然之間，覺察不到自己的身體。

　　“四支弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我。”如果對這個身體調得太緊或太松的時候，或是攝取營養時沒有正確的方法造成生病的時候，或是看醫生用針灸刺我們的時候，就知道有我這個身體了。

　　“是故證取，方現我體。”因此知道，要體證之後，才能呈現“我有這個身體”。

　　“善男子！其心乃至證于如來，畢竟了知，清淨涅槃皆是我相。”：肯上進的男士們，當這個心，乃至能體證如來的境界，能畢竟了知一切境界，並且已能展現清淨涅槃的境地了，這些都是屬于“我相”定義範圍內的現象。

　　各位佛友！當我們在看經時，一定要依佛陀自己對佛陀所用的詞句的定義。

　　從《圓覺經》所載佛陀對“我相”一詞的定義是：“謂諸衆生，心所證者。”稱爲“我相”。

　　其中“衆生”一詞，我將它解釋爲“衆緣所生的種種現象”，而不解釋爲“有情衆生”，爲什麼呢？

　　只要大家等一下看完《圓覺經》中對“四相”定義的說明後就知道了。因爲，其中所指的“衆生”不只是包含“有情衆生”，而是同時包含“無情衆生”。因此，我才說：所有現象中，屬于“心已經體證到的現象，就稱爲我相”。乃至于，如《圓覺經》中所說：“其心乃至證于如來，畢竟了知，清淨涅槃皆是我相。”

　　因此，衆佛友，請大家自我觀照，我們的心已經體證到的現象，就稱爲我相。但請大家也要如實照見到，所有的現象，不只是我們的心能體證到的那部份的現象而已。

　　接著說明“人相”。

　　《圓覺經》：“雲何人相？謂諸衆生，心悟證者。”

　　說明：所有衆緣所生的現象中，屬于心已經“體悟”到的，而且對方自己具有“體證”能力的現象，稱爲“人相”。這個要再深入說明一下。

　　例如：佛陀在《圓覺經》中是如此舉例說明“人相”的：

　　“善男子！悟有我者，不複認我。所悟非我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉爲人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殚證理，皆名人相。”

　　【釋經】肯上進的男士！當一個人能體悟到有我這個身體時，就知道這個身體不是真正的我。同樣的，當一個人體悟到“具有體證能力的現象”，也不屬于“我相”，而這個“能體悟的”也是如此。“已經被體悟的現象”，是含蓋而且超過所有“已經被體證的現象”。而這些“已經被體悟到的一切現象”，都是屬于“人相”。肯上進的男士！當這個心發展到甚至“己經能圓滿的體悟所體證到的涅槃的境界都是我相了”。這時，這個心就算只是存在著少少的“體悟”，就能完全窮盡“已經體證的現象的道理”，這些都是稱爲“人相”。

　　衆佛友！我現在就再深入說明“體證”與“體悟”這兩者的差別。

　　例如：我們飲水。當我們未喝之時，不能體證水之冷暖。當我們喝時，就能體證到水的冷暖了。這種屬于“已經體證到的現象”就是屬于“我相”。如同之前經文所說的，當體證到我有身體，這也是“我相”。因此，“我相”是要“體證”才能顯現出來的。“未能當下體證的現象”，不稱爲“我相”。如果能當下體證的現象，就是“我相”範圍內的現象。

　　又，什麼是“體悟”呢？所謂“體悟”是指已經照見所體證的現象。因此，“體悟”的定義範圍，是含蓋並超過“體證”的定義範圍。《圓覺經》中說：“悟已超過一切證者”。

　　因此，我才將“其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殚證理，皆名人相。”解釋爲：當這個心發展到甚至“己經能圓滿地體悟所體證到的涅槃的境界都是我相”。這時，這個心就算只是存在著少少的“體悟”，就能完全窮盡“已經體證的現象的道理”，都是稱爲“人相”。

　　因此，各位佛友！“人相”一詞，不是指別人或某人之現象。如依《圓覺經》的定義：“雲何人相？謂諸衆生，心悟證者。”所有衆緣所生的現象中，屬于心已經“體悟”到的，而且對方自己具有“體證”的能力的現象，稱爲“人相”。這可以分兩部份來說：

　　一、例如：自己飲水而冷暖自知。這時體證水之冷暖，這是屬于“我相”。體悟到自己有體證水之冷暖的能力，這是屬于“人相”。

　　二、例如：別人飲水冷暖其知，我不知。這時體證到別人飲水我不能知其冷暖，這是屬于“我相”。體悟到如人飲水冷暖自知的道理，這是屬于“人相”。

　　請衆佛友慢慢從經文所說的例子中，去體會這“心所證者(我相)”與“心悟證者(人相)”之間的差異性。

　　最後，再說明一次：

　　我相：是指“心所體證到的現象”。

　　人相：是指心體悟到“心所體證到的現象”的現象。又換句話說，人相：是指心體悟到“我相”的現象。

　　好！我們接著討論什麼是“衆生相”一詞的定義。

　　《圓覺經》：“雲何衆生相？謂諸衆生，心自證悟，所不及者。”(CBETA,T17,no.842,p.919,c6~7)。

　　【釋經】什麼叫“衆生相”呢？在衆緣所生的種種現象中，屬于當時的心所體證以及所體悟都達不到的現象，這些就屬于“衆生相”。

　　我們現在再來看看佛陀在《圓覺經》中是如何來說明的。

　　《圓覺經》：“譬如有人作如是言：“我是衆生”。則知彼人說“衆生”者，非我非彼。雲何非我？我是衆生，則非是我。雲何非彼？我是衆生，非彼我故。善男子！但諸衆生了證了悟，皆爲我人，而我人相，所不及者，存有所了，名衆生相。”

　　【釋經】當有一個人說：“我是衆生”，我們就知道這個人所說的“衆生”，不是我(說者)，也不是彼(聽者)。爲什麼說這個人所說的“衆生”，不是指我(說者)呢？因爲，當一個人說：“我是衆生”，則知“衆生”一詞指的不是我(說者)。所以，才需要說明，我是衆生。又爲什麼這個所說的“衆生”，也不是指彼(聽者)呢？因爲當這個人說：“我是衆生”時，則知“衆生”一詞，也不是指我(說者)，也不是指彼(聽者)。肯上進的男士！在衆緣所生的種種現象中，屬于能照了而體證，或屬于能照了而體悟，都屬于我相及人相範圍內的現象。屬于我相能體證及人相能體悟所達不到的範圍，同時存在著的現象中，能被照了到的現象，就稱爲“衆生相”。

　　衆佛友！現在我再舉例深入說明，我相、人相、衆生相叁者的差別。

　　例如：在現在衆緣所生的種種現象中，我的心，能體證到身體的感覺，也能體證心中所起的影音，這些都是屬于“心所證者”，所以都是屬于“我相”的範圍。

　　我的心也能體悟到目前所體證到的，這些都是屬于“心悟證者”，所以都是屬于“人相”的範圍。

　　我的心能體證及體悟到的現象外的種種現象，目前還未能體證到，也還未體悟到，但是我的心能照了到我未體證到及未體悟到的這些現象，就是屬于“心自證悟所不及者”的“衆生相”。

　　好！接著說明“壽命相(壽者相)”。

　　《圓覺經》：“雲何壽命相？謂諸衆生，心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。”(CBETA,T17,no.842,p.919,c12~13)。

　　【釋經】什麼是“壽命相”呢？就是指在衆緣所生的種種現象中，屬于心所能照見的現象中，清淨覺照覺了者，乃至一切造作一切智慧，都不能自己照見的現象。就像命根這種現象。

　　衆佛友！我再舉例說明。將鏡子，比喻爲心。

　　一、心鏡中已經呈現的物相，稱爲我相。

　　二、心鏡中能自悟自心已呈現什麼物相，稱爲人相。

　　叁、心鏡中所呈現的物相及自悟中呈現什麼物相所不及的心相，稱爲衆生相。　　例如：八識中未呈現出來的種子。

　　說明：八識中已呈現的，可以現證的相，就是我相。

　　八識中現在正呈現，或曾呈現，所以我們都是可悟到的相，就是人相。

　　八識中未曾呈現過，所以也還不能體證，也還不能體悟到的種子相，就是衆生相。

　　四、心鏡中照映不到的，就是壽命相。例如：大圓鏡不會自見大圓鏡。

　　這也就是《般舟叁昧經》：“心不自知心，心不自見心。”所說的這部份的現象。　

　　各位佛友！如《圓覺經》中佛陀提醒我們“末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有爲，終不能成一切聖果。”(CBETA,T17,no.842,p.919,c17~18)。

　　爲什麼呢？

　　因爲很多衆生以爲無上菩提，一定是屬于“能親證者”而已，其實不然。

　　又，很多衆生以爲無上菩提，一定是屬于“能親自體悟、體證者”而已，其實不然。

　　又，很多衆生以爲無上菩提，一定是屬于“能親自照了者”而已，其實不然。

　　又，很多衆生以爲無上菩提，一定是屬于“不能照了者”而已，其實不然。

　　各位佛友！如《圓覺經》提醒我們的：

　　“彼末世衆生習菩提者，以己微證爲自清淨，猶未能盡我相根本。若複有人，贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度，若複誹謗彼所得者，便生嗔恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。”

　　衆佛友！正因爲衆生未能如實認識四相，而執著所證、所悟以爲究竟而自高慢，因此，才說要去除彼衆生四相。又有衆生除我相、人相，而又未能究竟衆生相、壽者相，所以，還是會起障礙聖道之行，這時，就會引發“作、任、止、滅”四種禅病。

　　因此，《金剛經》說：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”也就是說：“若一個人想要行菩薩道，而卡著我相、人相、衆生相、壽者相而障礙聖道，則非是正確的行菩薩道。”

　　因此，我們要“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　也就是說：我們要以不會被我相障礙住聖道，不會被人相、衆生相、壽者相，障礙住聖道，來修一切善法，就能成就無上菩提。換句話來說，就是：不論我們自證多少(我相)，自悟多少(人相)，除證悟外還能自了多少(衆生相)，不能照了而實際永遠存在的又有多少(壽者相)，都不要被這些現象給障礙住聖道。

　　好了！下課。祝進步！

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

《《金剛經》講解第十七講》全文閱讀結束。