主講：釋慧祥

　　日期：2005年09月25日

　　講別：第十二講

　　請大家合掌。

　　叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”

　　並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”

　　並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。

　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。

　　叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”

　　叁稱：“皈依十方叁世一切法！”

　　 叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”

　　好！請放掌。

　　衆佛友！在上一講次之中，簡單說明了有關“涅槃”的第叁種含義。雖然可以只對這個“涅槃”來說明，就能開展出《金剛經》的一切法義，但是，礙于一般人還是比較喜歡“逐字講解”，所以，我只好割舍，略說“涅槃”一詞的含義。其余的深義，請衆佛友自己用功深入。千萬別得少爲足，以免畫地自限，而延誤自己的成就。

　　貧僧要提醒衆佛友，于經典中，哪怕只是一字、一句、一偈，如果能如實解義，層層深入，都能趣入一切法之實相義！因此，如天臺宗之智者大師，能于九十天解說一“妙”字。

　　佛四十九年，說法度衆生，可說只開示一個字理……心。

　　佛四十九年，說法度衆生，可說只開示一個字理……法。

　　佛四十九年，說法度衆生，可說只開示一個字理……空。

　　佛四十九年，說法度衆生，可說只開示一個字理……無。

　　佛四十九年，說法度衆生，可說只開示一個字理……覺。

　　是故當知：

　　佛陀所傳經，字字皆珠玑，

　　引導于衆生，入于實相義。

　　如能了其義，則能趣入之。

　　如人不了義，則反成障礙。

　　非文字有障，妄解故成障。

　　如能心真實，則能了佛義。

　　《首楞嚴經》載，佛說：“若諸比丘，心如直弦，一切真實，入叁摩提永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。如我是說，名爲佛說，不如此說，即波旬說”(CBETA,T19,no.945,p.132,c22~25)。

　　因此，我們要學習“真實”。什麼是“真實”一詞之義呢？我先用白話說明，接著，再引經文來印證之。

　　“真實”：在所指定的範圍中，存在什麼，就如實照見此範圍中，存在什麼。簡單地說，就是：“有，如實知有。”

　　“空”：在所指定的範圍中，不存在什麼，就如實照見此範圍中，不存在什麼。簡單地說，就是：“無，如實知無。”

　　“顛倒”：在所指定的範圍中，存在什麼，而以爲不存在，或不存在，以爲存在。簡單地說，就是：“有，以爲無；無，以爲有。”就是顛倒。

　　如《中阿含經》：“阿難，如此鹿子母堂空，無象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘衆。是爲，阿難，若此中無者，以此故，我見是空。若此有余者，我見真實有。阿難，是謂行真實、空、不顛倒也。”(CBETA, T01, no. 26, p. 737, a8-12)。

　　衆佛友！因此，我們就要知道《楞嚴經》中所說“心如直弦，一切真實”，就是指“心如直弦，一切行真實、行空、不顛倒”。用白話來說，就是：就像弓弦在任何情況下都是直的。同樣的，我們也要訓練我們的心，在任何情況下，都是：有，如實知有，無，如實知無，不會將有，以爲無，不會將無，以爲有。如此，即是“直心”也。

　　如《維摩诘所說經》載：“直心是道場，無虛假故。”(CBETA,T14,no.475,p.542,c15)。

　　又《首楞嚴經》載，佛說：“十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。”(CBETA,T19,no.945,p.107,a2~4)。

　　所以，衆佛友！請大家共勉，一定要學習這“心如直弦，一切真實”的“直心”，訓練自己，隨時都是“心言直”、“無虛假”。　　

　　衆佛友！我又必須跟大家說明“虛”與“假”的不同之處。

　　“虛”：看似“有”，實是“無”，名爲“虛”。例如：“肉身一定是我。”這件事，看似有，實是無。

　　“假”：實雖“有”，而非我們所認爲的那種“有”。例如：金玉其外，敗絮其中。

　　“虛假”，有時又叫做“虛僞”。真實者，無虛假(虛僞)也。我們學《金剛經》也是如此，要學習“無虛假”。

　　如何學習“真實而無虛假”呢？當知，如實了知任一文字，都是“無實無虛”，是名學習“無虛假”。

　　爲什麼說“文字是無實無虛”呢？

　　一、因爲“文字”之實相，即是非一定有義(非有義)，非一定無義(非無義)，故說：“文字非實非虛”，以“文字有義或無義，非實非虛故。”。

　　二、因爲“文字”的實相，即是非一定一義(非一義)，非一定多義(非多義)，所以說：“文字一義，或文字多義，非實非虛故。”。

　　叁、因爲“文字”的實相，即是非一定了義，非一定不了義，所以說：“文字了義，或文字不了義，非實非虛故。”

　　四、因爲“文字”的實相，即是非一定有文字，非一定無文字，所以說：“文字有，或文字無，非實非虛。”

　　五、因爲“文字”的實相，即是非同一人，就一定給于同一文字，同一含義，亦非同一人，就一定給于不同的文字，不同的含義，所以：“文字有何義，皆非實非虛。”

　　如此種種“文字相”，請衆佛友，當深入觀照，則能于文字相而得解脫，則能不死于文字下，則能不爲文字而自障礙。文字者，假名也，如能如此如實知文字相者，則能“不壞假名而說諸法實相。”

　　《佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經》：“佛言：“不也，須菩提，般若波羅蜜多非文字可得，所有文字但爲顯示此法門故，而般若波羅蜜多離文字相，畢竟于文字中求不可得。若有人作是言：我書文字，即是書寫般若波羅蜜多，須菩提，此因緣者，應當覺知是爲魔事。””

　　同樣的，我今天爲什麼要跟大家說明這些，就是要讓大家別在文字中打轉，而當照見我所說的文字所指向的諸法實相。

　　如《首楞嚴經》載：“佛告阿難：“汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性，如人以手指月示人，彼人因指當應看月，若複觀指以爲月體，此人豈唯亡失月輪？亦亡其指，何以故？以所標指爲明月故，豈唯亡指？亦複不識明之與暗，何以故？即以指體爲月明性，明暗二性無所了故。”

　　同樣的，當我們在聽人說話時，要“了其語義”。當我們看經文時，也是要“了其文義”。一切語言文字，都是“標月之指”罷了。我們要“循指見月”，而非看著他的指頭。因此，“循指見月”，就是一個很重要的功課了。

　　但是，我們又要知道，有時，有些人說話是“有文無義”。這時，我們千萬別在他的文字上打轉，而應當如實知他是“有文無義”，那就是“如實知其有文無義”，這就是“行真實”，這就是“行無虛假”，這就是“行空”，就是“行不顛倒”。

　　又有些人說話，是“有文有義”，但是，我們別自已妄加替他賦予含義，應當讓他自己說明其義。

　　同樣的，當我們在讀經時，經文中，有時記載著某一段是佛說的，有時某一段記載是弟子說的，有時某一段記載是外道說的。請大家別將經文，全都以爲是佛說的。也別以爲佛說的，就一定“有文有義”。爲什麼呢？因爲有時，佛陀爲了教弟子觀察，也會說“有文無義”的話，來讓弟子觀察。

　　如《首楞嚴經》載：“佛告阿難：“如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園，亦有衆生在此堂中，不見如來見堂外者。”阿難答言：“世尊，在堂，不見如來，能見林泉，無有是處。”“阿難！汝亦如是。””

　　在這段經文中，佛陀就是故意說了一段“有文無義”的話，讓阿難來觀察。阿難觀察到了，所以說：“無有是處(不可能有這種現象)”。佛陀接著才再提醒阿難，您自己剛剛所說的話，也就是像這樣。

　　衆佛友！當我們心中，以爲什麼一定是什麼時，一定要再深入觀察自己現用的觀念合不合于實際的現象及道理。當照見我們的觀念的虛假，才能進一步修正我們的觀念。如果我們能夠如此，解了諸文字語言，非有義非無義，非一義非多義，非了義非不了義，非文字非無文字，非同人同文同義非異人異文異義，那麼，我們就能對文字語言更加了解，能更加巧妙運用，而不會被障礙住。

　　如《金剛般若波羅蜜經》載， 佛說：“若有善男子、善女人發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說？！不取于相，如如不動。”(CBETA,T08,no.235,p.752,b24~27)。

　　當您在看我所說的文字時，請您們別只看到文字相，而是要看到文字所指向的那如如不動的諸法實相之義。同樣的，當我們在讀《金剛經》時，也是如此，別只看到金剛經的文字相，而要看到經文所指向的那如如不動的諸法實相之義。如果我們聽人說法時，只看到文字相，則您要知道，文字相，是屬于有爲法。

　　“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”所以，如果我們沒有照見《金剛經》經文所指向的如如不動的實相，而只看到有爲生滅的種種現象，那將會隨時幻滅而不值得依靠的。

　　好了，下課！

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)