主講：釋慧祥
日期：2005年06月19日
講別：第七講
請大家合掌。
叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛！”
並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。
並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
叁稱：“皈依十方叁世一切佛！”
叁稱：“皈依十方叁世一切法！”
叁稱：“皈依十方叁世一切僧！”
好！請放掌。
上次我們講到【經文】“世尊！善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？”我現在接著說明。
【經文】佛言：“善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽，當爲汝說。善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。”
【釋經】釋迦牟尼佛回應說：“很好！很好！須菩提！正如您所說的那樣，如來善于護念衆菩薩們，也善于提醒衆菩薩們。您現在要如實地聽，我會爲您說明。肯上進的男子及女人們，發了無上正等正覺的菩提心者，應該如此地來安住他的菩提心，應該如此地來降伏會障礙菩提心發展的心。”
【經文】“唯然世尊，願樂欲聞。”
【釋經】須菩提說：“會的，世尊！我非常願意聽，也非常歡喜聽，並非常想要聽佛陀的教誨。”
【說明】
這“願樂欲聞”共有叁個重點。
一、願聞；二、樂聞；叁、欲聞。
當佛陀說法時，有人根本就不願意聽聞，捂著耳朵走開了。因此，當佛陀願意爲我們說法時，我們應起難遭難遇之想，並發心：我願意正確理解佛陀的話義。所以，第一，要起願聞之心。
又，有些人，雖然起了願意聽聞佛陀說法的心，但是，在他的心中，並沒有起喜樂聽聞之心，所以，在聽法時，也是會有障礙的。這時，當佛陀在說明時，他的心念，或因爲時間，或因爲家事，或因爲種種世間事，而擔心著。這是因爲對佛陀沒有起“不壞信”。如果對佛陀已具足了“不壞信”，則他知道，不論佛陀如何說，都一定可以幫助自己進步的，所以，只要用心學習佛陀的教法，一定可以用來幫助自己解決生命中的問題。這時，自然就能起喜樂心來聽聞佛陀的教誨。而須菩提已具足對“佛、法、僧、戒”四不壞信，已能喜樂聽聞佛陀的教法。所以，聽法時，第二，要能起樂聞之心。
又，有些人，雖然願聞、樂聞，但是，世間事忙到沒空聽聞。因此，當佛陀說法時，他雖願聞，卻無空聽聞，而造成不欲聽聞。他雖然樂于聽聞佛陀的教法，但是無空聽聞，所以他就不欲聞。因爲他還有太多世間俗事要做。而須菩提己經出家了，沒有那麼多的俗事要做，可以靜下心來聽聞佛法，所以，他的心自然就會起“善法欲”、“增上欲”來聽聞佛陀的教法。
又，有些人，雖然願聞、樂聞，可是有“增上慢”，未證言證，未得曰得，自以爲已圓滿具足清淨解脫，而實未解脫。這類人，雖然願聞、樂聞，而不欲聞，因爲心中的杯子已滿。
如《妙法蓮華經》：“世尊告舍利弗：“汝已殷勤叁請，豈得不說？！汝今谛聽，善思念之，吾當爲汝分別解說。”說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證。有如此失，是以不住。”
爲什麼這類增上慢人，是屬于願聞法、樂聞法，而又不欲聞法的呢？
因爲他們心中有貪求，只想聽更多、更深、更好的法，而不管已聽的法是不是真地已修證到了。這時，如果這類增上慢人自以爲懂了佛陀所要說的法，就不欲聽聞了。如今世上這類增上慢人很多，我們自己可要提醒自己，別落入增上慢者的行列。
又，增上慢的人，如果不懂得修正行爲，死後將入惡道。如《中阿含經》：“梵志增上慢，此終六處生，雞狗豬及豺，驢五地獄六。”(CBETA,T01,no.26,p.704,b15~16)。因此，當我們在學習“聽聞佛法”時，要學須菩提的“願聞、樂聞、欲聞”。
【經文】佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心：所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”
【釋經】釋迦牟尼佛告訴須菩提說：“諸位大菩薩們在行菩薩道時，是要如此來降伏菩提心的障礙的：所有一切種類的衆生，或是卵生、或是胎生、或是濕生、或是化生，或是有色、或是無色，或是有想、或是無想、或是非有想非無想，我都要讓他們能夠做到以“無余依涅槃”的方式來止息所有的苦難，以如此的方式來度化他們。”
【說明】
一、首先來說明對衆生界的分類方式。
在《金剛經》的這段經文中，共舉出了叁種分類方式。
(一)、以出生的方式來分，將衆生共分爲：卵生、胎生、濕生、化生。
(二)、以有無色身來分，共分爲：有色、無色。
(叁)、以有無想來分，共分爲：有想、無想、非有想非無想。
在六道衆生中，如何對應這叁種分類方式呢？
(一)、天道及地獄道，是屬于化生。而其余人道、阿修羅、畜生、餓鬼道，則是四生都有這樣的例子。
如《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：“叁界中複有四種阿修羅類。若于鬼道以護法力成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若于天中降德貶墜，其所蔔居鄰于日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。阿難，別有一分下劣修羅，生大海心沈水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。”
又如《雜寶藏經》：“有一雌鹿，……生一女子，華裹其身，從母胎出，端正殊妙。……，王見是女端正殊妙，語仙人言：“與我此女。”便即與之。而語王言，當生五百王子，遂立爲夫人，五百婇女中，最爲上首。王大夫人甚妒鹿女，而作是言：“王今愛重，若生五百子，倍當敬之。”其後不久，生五百卵，盛著箧中。”這經文就說明，人可以有畜生生，如鹿女，也同時有卵生，如鹿女所生五百卵。
又《觀世音菩薩授記經》：“複次，華德藏，彼威德王于其園觀，入于叁昧。其王左右有二蓮花從地踴出，雜色莊嚴，其香芬馥，如天栴檀。有二童子化生其中，加趺而坐，一名寶意，二名寶上。”此經文的描述就可以說明，人也有化生的。
如此種種說明，經中都有，我就不一一列舉了，請大家要學習查找經文。
(二)、六道中，天道的無色界天，屬于無色。其余的，色界天、欲界天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，都是屬于有色。
(叁)、六道中的衆生，其中，無色界天的非想非非想處天的衆生屬于非有想非無想，而色界天第四禅天中的無想天屬于無想衆生。其余的，無色界的無所有處天、空處天、識處天，色界的除了無想天的所有的天，欲界六道衆生，都是屬于有想。
也就是說，不論是哪一類衆生，我們都要發菩提心，想要以無余涅槃的方式來教化他們。
我現在來說明幾個詞：
1、輪回：如果有人對同一件事，再一次創造同樣的苦，就是輪回。
2、生死輪回：如果有人再一次創造投生與死亡，就是生死輪回。
3、解脫：如果有人對同一件事，能將上一次所造的苦解除之，而在這次的因緣中，不再創造同樣的苦了，則名爲解脫。
4、解脫生死：如果有人能在今生修行，在這色身死後，有能力不再投生于六道中的任何一道中，因此，就不會有再一次的死亡了，這就叫解脫生死，或解脫生死輪回。
5、涅槃：苦的永遠止息，或貪、嗔、癡永遠止息，也就是不再造作會造成任何生死輪回的業。
又，已證得涅槃的人，可以再分爲兩類：一、有余依涅槃，二、無余依涅槃。
(一)、有余依涅槃：又名“有余涅槃”，也就是，一個解脫聖者雖然已能永遠止息貪、嗔、癡了，但是還殘余著這個色身，還有色身的苦在，所以名：有余依涅槃。
(二)、無余依涅槃：又名“無余涅槃”，也就是，一位解脫聖者已能永遠止息貪、嗔、癡了，同時，也有能力將這色身化去，而入無余涅槃界，這時名爲：無余依涅槃。
又，化去色身的方式有很多種。有聖人，是坐化，有聖人，是立化，有聖人，是行中入滅，或是臥化(如佛陀)，或有非行、非住、非坐、非臥而化(如阿難尊者)。
又，有很多聖人是未入無余涅槃界，而是留在世上度衆生的，如賓頭盧尊者等十六阿羅漢。當然，應還有很多，只是有時經文中沒有記載出來而已。
如《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：“如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。”(CBETA,T19,no.945,p.146,c2~3)。
二、問：爲什麼爲了降伏菩提心的障礙，就得要發願令所有一切種類的衆生都入無余涅槃而滅度之呢？
答：正因爲想要成就無上菩提，我們就要將我們的心的覺性，訓練到，不論是哪一種類的衆生，我們都有能力度化他們，因此，才能稱爲真正成就無上菩提的正等正覺－佛。例如：如果有某類衆生，我們不知如何度他們，則我們還可以說我們自己是佛嗎？如佛陀，連非想非非想天的衆生，都要去度化的。
如《中陰經》：“佛在迦毗羅婆兜雙樹北四十九步耶維處。八日夜半明星出時，爾時，如來忽然離碎身舍利。……如來舍身壽命，現取滅度，入于中陰教化衆生。……，自此以還，釋迦牟尼名號已滅，妙覺如來出現于世。……爾時，世尊即以神力接中陰衆生，至非想非非想識天。”
因此可知，佛陀入滅後，是換一個身份到中陰界去教化中陰衆生，以及其余平時不容易度化的衆生，例如非想非非想處天的衆生。
因此可知，想要學習無上菩提，我們就要發願，不論哪一種類的衆生界，我們要有能力進入那個衆生界，去度化他們。又，在度化他們的過程中，是要教化他們，令他們有能力，以“無余涅槃”來取得滅度的。也就是要教導他們自己有能力入滅而舍棄其色身。因此，我們自己就要認真學習了。
好了！今天就說明到此。
(注：已經慧祥法師初次校正。)
《《金剛經》講解第七講》全文閱讀結束。