時間：2005年06月05日
智慧吉祥給佛祖供上恒河沙數朵潔白的蓮花。聊天室裏頓時彌漫著蓮花的清香。
智慧吉祥天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。
智慧吉祥微笑著給每個人的脖子上挂了一條哈達,“紮西得勒！”
願令一切一切衆生皆能趣向無上菩提，無有障礙。
南無十方叁世一切佛
南無十方叁世一切佛
南無十方叁世一切佛
各位佛友！我們現在要開始來討論今後每周日，要上什麼課。
先選定經典，周日下午一點到叁點是上課。上課後，平時，我不定時來時，就是討論。
請您們提出您們心中想要深入了解的經典。我以最多人想要研究的經典來上課。
(衆佛友，說了自己的想法，並祈請法師選定。)
各位佛友，如來說法，是次第而說的。我們也應次第而學。才好！
《長阿含經》“佛漸爲說法。示教利喜。施論．戒論．生天之論。欲惡不淨。上漏爲患。贊歎出離爲最微妙清淨第一。”(CBETA, T01, no. 01, p. 9, a6~9)
因此，我們講經說法，應依“一、施論．二、戒論．叁、生天之論。四、欲惡不淨。五、上漏爲患。六、贊歎出離爲最微妙清淨第一。”的次第來研究佛法。
而說到“施論”就是討論有關布施的觀念。
而說到施論的經典，跟大家最有緣的經，就是《金剛經》了。
各位佛友！
即然今天大家有緣來這“佛法交流室”。而且下周起的課也已經決定了。那麼，我想藉機來爲大家說明一些觀念。
題目：學佛的次第。
說明：
一、爲了方便大家的學習。
二、請大家要打開包廂。
叁、請大家要將我的名字加入您的好友。如此您們就可以看到我回答人家的話了。
四、當我在上課時，爲了螢幕畫面不要太多人聊天而造成幹擾，所以請大家私下密談。
五、我上課時，是對所有人說。
好！正式開講。
請大家改爲密談。
題目：學佛的次第。
我們學習佛法，是要有次第的。而不是亂學。
這些次第的安排，全都是爲了對治實際上所會遇到的障礙而設置的。
就如同經典中所說的次第。如《長阿含經》“施論．戒論．生天之論。欲惡不淨。上漏爲患。贊歎出離爲最微妙清淨第一。”(CBETA, T01, no. 01, p. 9, a7~9)
我現在就來說明。
第一：學布施修福。
爲什麼要學布施修福呢？
因爲如果有人想要有端正的長像，是要修福德的。
因爲如果有人想要有工巧(技能)、精進(康健有力)、智慧，也都是要有福德的。
例如：《生經》“有福功德者，得爲天帝釋，帝王轉輪王，亦得爲梵王，智慧及工巧，端正並精進，皆詣福德門，侍立爲臣仆。”(CBETA, T03, no. 154, p. 88, c16~19)
現在我就來分析。
如果一個人一出生，就色相端正，或其貌平平。爲什麼呢？
是他這輩子自己修來的嗎？
非也。
那是他上輩子所修來的。
所以修福很重要。
這時，想要修色相端正者，就要去了解“色相端正”的因緣果報的法則。接著他才能真的用心去修福。
同樣的，如果一個人一出生，就身體健康，或有殘缺。也是因爲上輩子，有關這方面的福德修行不同所致。
這就是一般，所謂的“先天”的體質。
如果再加上“後天”的正確修行。也就是出生後的身口意的正確造作。則能令好而更好，不好而有所改善。
又同樣的，一個人一出生，如果學習技能很順很快，或學習有障礙，也都是因爲上輩子所修的福，及後天所造的身口意業而致。
又同樣的，一個人一出生，爲什麼是天才，爲什麼是平凡，爲什麼是弱智，也都是上輩子所修的福，及後天所造的身口意業而致。
而過去已矣！來者可追。
即然我們知道這個道理後。我們今生就要“布施修福”以令我們今生能有所改善。以令我們來生，一出生時，是“健康”“聰明”“端正”“智慧”的。
所以，“學佛的次第”，第一個就是要學“布施修福”。
因此，佛陀在佛經中，對初學者開示，一定先說“施論”。
我們自己也是要如此學習。
好了！有關“學佛的次第”第一、布施修福。說明完畢。大家可以提問。如果沒有問題時，我再接著說明。第二、持戒清淨。
請大家提問。
……
好了！基本上大家所提的問題都非常的好。我現在整理一下，您們的問題，條例出來，再來一一回答。
現在停止問問題。請您們看著。
您們所提的問題如下：
一、如何布施？(佛友“當面春風只自知”)
(一)布施就是財布施、法布施、無畏布施嗎？(佛友“妙心蓮”提問)
(二)如何“叁輪體空”的布施？(佛友“當面春風只自知”提問)
(叁)如何修福，能得和合眷屬？(佛友“賴宏德”提問)
(四)應以何種心態布施？(佛友“了妙”提問)
(五)怎麼才能行平等布施呢？(佛友“清和”提問)
(六)怎麼(布施修福)才能讓丈夫支持自己學佛？(佛友“妙心蓮”提問)
好了！我整理後，基本就是如此。我現在一一來說明。
一、如何布施修福呢？
布施修福的方式，可以分爲叁種方式。
(一)、財布施：就是依自己所擁有的內外財來布施。
(二)、法布施：就是布施“正法(安全有效無後患的方法)”令衆生因此能解決他們的問題。
(叁)、無畏施：就是給衆生做爲依靠所以因此衆生一有問題，就可以來找我們而得到幫助。
當我們在學習“財施、法施、無畏施”，都是要學習“叁輪體空”的布施，因爲“叁輪體空”的布施。其果報是最圓滿而最大的。
現在先來說明“空”之一字。
"空"，當某一現象，在實際上，于指定範圍內是不存在時，我們認知到這個現象在指定範圍內是不存在。
"真實"，當某一現象，在實際上，于指定範圍內是存在時，我們認知到這個現象在指定範圍內是存在。
"顛倒"，當某一現象，在實際上，于指定範圍內是存在時，我們誤以爲這現象在指定範圍內是不存在。或實際上，當這現象于指定範圍內是不存在時，我們誤以爲是存在。
例如：《中阿含經》“阿難！如此鹿子母堂空無象．馬．牛．羊．財物．谷米．奴婢。然有不空，唯比丘衆。是爲阿難！若此中無者，以此故，我見是空。若此有余者，我見真實有。…”
阿難。是謂行真實．空．不顛倒也。”
好了！了解了“空”字的定義後，我們就可以再來說明，什麼是“叁輪體空”了。
"叁輪"，是指“施者”“受者”“所施物”這叁個部份。
"體"，是體會、體證。也就是要真的能隨時做到。
"空"，用在布施上，就是指要避開危險的布施，避開無效的布施，避開會有後患的布施。
因此，加起來就是：
“叁輪體空”：就是當我們在布施時，對施者、受者、所施物，要真的能做到避開危險、避開無效、避開有後患的來布施。如此布施的功效才會是最好、最大的。
現在來說明。
當我們布施時，如果會造成“後悔”者，布施後，是能擁有福報，但是會享受不到。
因此，“施者”在布施時，應“空”去一切會造成布施後會後悔的因緣。
一、歡喜心施：例如：施者，布施時應起“歡喜心”，而不應是不甘不願的布施。
二、親手施：施者，布施時應親自布施，而不假手他人。如此，才不會造成這中間人，沒有將此事辦圓滿而造成後患。例如：中間人，偷了所施物。或中間人，沒有及時布施，而過了布施的最有效時機。或中間人，態度不好，造成布施不圓滿。
叁、淨手施：施者，布施時，應將自己的手洗淨、擦幹後，才奉上所要布施的物品給對方。如此將來果報，才不會得到不幹淨的果報。
四、隨分施：施者，布施時，是要依自己本分所擁有的物品來布施。如果挪用公物公款來布施。或用偷、搶、騙來謀利，而後布施。都是會造成不好的果報，所以會有後悔。則布施不圓滿。
五、隨力施：施者，布施時。是要依自己的能力來布施，不要打撞臉充胖子，答應自己做不到的布施。因爲一旦答應人家，而又實際上做不到。則有二種情況，一是言而無信。則將來得“空歡喜報”。二、是施而後悔。則將來得“有而享受不到報”。
如此種種，或有很多，是屬于“施者”所應“空”去的不圓滿的布施方式。
今天因爲時間的關系，我就不多說了。請大家要多多觀照體會。
886 祝智慧妙吉祥
(注：未經釋慧祥法師校正。)