好了！上課了！
請大家複打我所說的！以攝身心，專心上課！
題目：《心經》解說
講次：第十一講
日期：2008年03月29日
主講：釋慧祥
請大家合掌！
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
祈願“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
回向：佛弟子(自己名)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生，未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。
並願以此回向之福，發願令佛弟子(自己名)，業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
“皈依十方叁世一切佛”叁稱
“皈依十方叁世一切法”叁稱
“皈依十方叁世一切僧”叁稱
稱念並回向畢者，請放掌！
衆佛友！
在第十講，我們說明到“無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。”其中十二因緣中的“緣生有老死”。
現在我們再深入說明十二因緣。
自問：爲什麼有“投生”呢？
自問：佛陀如何說明呢？
自答：如《中阿含經》載，佛對阿難說：“緣有，有生。”(CBETA, T01, no. 26, p. 578, c13)
自問：“緣有，有生”是什麼意思呢？
自答：如《中阿含經》載佛說：
“當知所謂：“緣有有生”。阿難！若無有魚．魚種。鳥。鳥種。蚊．蚊種。龍．龍種。神．神種。鬼．鬼種。天．天種。人．人種。阿難！彼彼衆生，隨彼彼處無有。各各無有者。設使離有。當有生耶？
答曰：“無也！”
阿難！是故當知是生因．生習．生本．生緣者。謂此有也。所以者何。緣有故則有生。”
衆佛友！
從這經文的說明。我們就知道，爲什麼會有“投生”的現象發生呢？那是因爲有“有”，所以才會有“投生”。
什麼叫“有”呢？就是有魚、鳥、蚊、龍、神、鬼、天、人等等的緣，才會有投生的緣。
又什麼叫“有”呢？就是指有投生的因。什麼叫“投生的因(生因)”呢？那就是我們去造感應于“生緣”的業。
例如：
有人造業並發願，要投生天界、或人間，或畜生，或畜生、或餓鬼，或地獄等等的業，所以就感應相關的緣。
如此，名爲“造作生因，感應生緣”。
例如：有衆生不造作叁惡道業，所以就不會感應叁惡道緣。所以常在人、天投生。
又例如：有衆生不造作欲界業因，所以就不會感應欲界投生的緣，所以常生梵天或其余的色界天，或無色界天。
又衆佛友！
或有衆生沒有特別造某一類的生因，但是有習慣性跟某一類衆生相習近，則會感應該類的業緣而投生。
這種因爲行爲相習近，而投生，名爲“生習”。
又衆佛友！
或有衆生沒有造作特別的“生因(造業而發願受生)”，或持別的“生習(習近于該類衆生)，但是由于今生就是投生爲這類衆生，就以爲自己本來就是這類衆生，所以就造成沒有改變本來的因緣，所以還是投生爲同樣的類別的衆生，此名爲“生本”。
因此當知“生本”，就是指依本有的狀況，而沒有去改變，所以再次投生。
如此，衆佛友！當分得清楚，什麼叫“生因、生習、生本、生緣”。
因此，佛說：“是故當知是生因．生習．生本．生緣者。謂此有也。所以者何。緣有故則有生。”
因此，衆佛友！如果有人想要停止再一次“老病死的苦”，但先停止再一次“投生”。
又衆佛友！如果有人想要停止再一次“投生”，但先停止再一次造作“生因、生習、生本”，所以就不會再一次感應“生緣”而再次投生。
衆佛友！
爲什麼我們會造作“生因、生習、生本”而造成感應“生緣”呢？
如《長阿含經》載，佛告訴阿難：“緣取有有。此爲何義？若使一切衆生無有欲取．見取．戒取．我取者。甯有有不？”
阿難回答曰：“無也！”
佛陀說：“阿難！我以此緣。知有由取。緣取有有。我所說者。義在于此。”
衆佛友！
“緣取，有有”。也就是由于“四取：欲取、見取、戒取、我取”才會造成“有：生因、生習、生本、生緣”。
衆佛友！
“取”就是“執取”“捉取”。這分爲四類：
一、欲取：因爲需要，所以捉取該境界。
二、見取：因爲在知見上認爲這個比較好，所以捉取該境界。
叁、戒取：因爲爲了不想要某些境界，而捉取另一類的境界。
四、我取：因爲以爲我屬于某境界，或認爲某境界屬于我，所以捉取該境界。
這四種取，都會造成攝受某些境界，而不能超越所有的境界。所以才會去攝受“有：生因、生習、生本”而感應相關的“生緣”，因此而“投生”。
又爲什麼會有“四取”的産生呢？
《長阿含經》載，“(佛陀)又告阿難：“緣愛有取。此爲何義？若使一切衆生無有欲愛．有愛．無愛者。甯有取不？”答曰：“無有！”“阿難。我以此緣。知取由愛。緣愛有取。我所說者。義在于此。””
衆佛友！
四取，是從“愛(喜愛)”來的。
又這“愛(喜愛)”共分叁類：
一、欲愛：對五欲境界的喜愛。
二、有愛：對存在的境界的喜愛。
叁、無愛：對不存在的境界的喜愛。
衆佛友！
如果沒有“叁種愛”，就不會産生“四種取”。
又衆佛友！
叁種愛，又是從哪兒來的呢？
如《長阿含經》載佛陀又告阿難：“緣受有愛。此爲何義？若使一切衆生無有樂受．苦受．不苦不樂受者。甯有愛不？”答曰：“無也！”“阿難！我以此緣。知愛由受。緣受有愛。我所說者。義在于此。”
衆佛友！
“緣受，有愛”。
受，有叁類：
一、樂受：舒服的感覺或情緒。
二、苦受：不舒服的感覺或情緒。
叁、不苦不樂受：非舒服非不舒服的感覺或情緒。
衆佛友！
由于我對叁種受，起叁種愛。
樂受來時，起欲愛。
苦受來時，起希望苦受不存在的愛。
不苦不樂受來時，起無聊的心，所以起希望有事可發生，所以起“有愛”。
又衆佛友！
這叁種受，如果不能起正知正見來處理，都會引發新的苦難。
例如：
樂受來時，起貪心，所以生苦難。
苦受來時，起嗔心，所以生苦難。
不苦不樂受來時，起愚癡心，所以生苦難。
又當知，于叁受，能正知正見，正確處理，則不生苦難。
例如：
當樂受來時，能不貪心，能知足，能適可而止，能在安全、有效、無後患之下來發展。則能不生苦難。
當苦受來時，能不起嗔心，能轉則轉，不能轉則坦然接受，而不造作新的惡業，而能于苦受境界，轉爲逆增上緣，助道心的發展。如此則能不生新的苦難。
當不苦不樂受來時，能不起愚癡心，能覺照，能覺知其無常，能覺知其轉變，能覺知其因緣果報。則于此不苦不樂受，能欲令生則生，欲令住則住，欲令異則異，欲令滅則滅，都是在安全有效無後患之下來發展。
衆佛友！
這叁受，又是如何造成的呢？
當知“緣觸，有受”。
《長阿含經》載：“佛告阿難：“緣觸有受。此爲何義？
阿難！若使無眼．無色．無眼識者。甯有觸不？”
答曰：“無也！”
“若無耳．聲．耳識。鼻．香．鼻識。舌．味．舌識。身．觸．身識。意．法．意識者。甯有觸不？”
答曰：“無也！”
“阿難！若使一切衆生無有觸者。甯有受不？”
答曰：“無也！”
阿難！我以是義。知受由觸。緣觸有受。我所說者。義在于此。””
衆佛友！
“緣觸，有受”。
衆佛友！
什麼叫“觸”？又這“根、塵、識、觸、受、愛”又有什麼差別？
我現在就一一來說明。
就以“眼根”來說明。
我們整個的“視覺系統”，就叫“眼根”。也就是包含“眼球、眼神經”。
又我們的“認識功能”透過“眼根”所能認識到的境界，就叫“色塵”。
而我們所能認識到的“色塵”可以分爲叁大類：
一、顯色：青黃赤白。光影明闇。雲煙塵霧。及空一顯色。等十叁種。
二、形色：長短方圓。粗細正不正高下色。等十種。
叁、表色：取舍屈伸。行住坐臥。等八種。
又什麼叫“眼識”？是指認識功能，透過眼根所起的認識作用。
舉一例來說明：
例如：當有一個人，手中拿了一個杯子，問我們：“這是什麼？”之時，我們只所以能很明確的回答：“那是一個杯子！”。共需要如下的條件，才能起對此杯子的認識作用：
一、好的眼根：如果眼根不好，則認不清楚那是杯子，或根本看不見那是杯子。
二、需要有杯子這個東西：如果根本沒有杯子這東西，則根本不可以有所謂的認識杯子。
叁、需要有適當的光線：如果光線太暗，或太強，都會造成無法認識清楚那是杯子。
四、此杯子不可以被阻擋或覆蓋：
五、此杯子需要在眼界的範圍內：如果將杯子放在後面，我們是不能認識的。
六、此杯子要放在適當的距離內：如果放得太遠，或太近，也是不能認識清楚。
七、眼睛要睜開，不可閉眼：
八、眼球焦距要對准杯子，至少要到可以認識得清楚那是杯子的範圍內。
九、注意力要有在杯子上，否則心不在焉，就算以上所有的條件都齊全，也會視而不見的。
十、末那(心鏡)上的影像沒有被藥物、酒精、毒品、催眠、夢遊等等因緣所扭曲。
如果被扭曲了，則就算眼睛盯著看，也會誤以爲是別的東西的。所以就不能認識那是杯子了。
十一、阿賴耶的名言種子中，有正確薰習過"杯子"這個名字與“杯子”這個東西的關連。不會將“杯子”誤叫做別的名字，不會將"杯子"一詞誤以爲是別的東西。
如此，共十一個條件，要都具足了，我們才有可能對“杯子”起“眼識”。而正確回答說：“這是杯子”。
衆佛友！只要少了任何一個條件，就算有人拿著杯子問您，您也回答不出來那是杯子的。
您不信嗎？請問，我現在拿著是什麼？
您看，您就不能認識到我拿著是什麼？爲什麼呢？因爲太遠了。我所拿的東西，不在您視力所能照見的範圍內。
如此種種，您們就應知道要對一個東西起眼識，得要十一個條件。
再來說明，什麼叫“觸”？
衆佛友！識，可以分爲“六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識”。而觸，也是可以分爲六觸：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
當知，要先起“認識”作用，才有可能起“觸”。
《雜阿含經》“緣眼及色，生眼識。叁事和合生觸。緣觸生受。”
用白話來說明：
由于具備眼根、色塵等等的條件，所以産生眼識。
又因爲眼根、色塵、眼識這叁個條件，所以才産生眼觸。
又由于眼觸，才産生眼受。
現在我舉例來說明：
當我們在搭透明的電梯時，可以看到別的電梯。
當我們的電梯向下走時，我們的身體漂浮的感受就産生了。
但是有時，我們所乘的電梯，根本就沒有動，只是隔壁的電梯向上，我們的眼根、對電梯的色塵，起認識作用以爲是向下，這時，我們就以爲我們真的在向下，這時，身體漂浮的感受也是會産生的。
我就用這個例子來說明：“眼、色爲緣生眼識，眼、色、識叁和合生眼觸，緣眼觸生眼受。”
衆佛友！
當我們眼睛看到所乘的電梯(色塵)向下時，我們就起認識作用，而知道只要我們所乘的電梯向下，則其它事物會看起來是向上的。
這就是“眼、色，爲緣生眼識”。
但是當我們的電梯，明明沒有在動時，因爲注意力所放的參考點不同(觸)，則感受，也就會跟著不同。
例如：如果我們注意力所觸，是自己所乘的電梯及大樓，則不論別人的電梯是向上，或向下，我們都感受到我們的電梯是不動。
又如：如果我們的注意力所觸，是別人所乘向上的電梯，則我們就感受到自己的電梯是向下的。
因此，可知，在同樣的“根、塵、識”的境界中，因爲“觸(注意力所放的位置)”的不同，則感受，也就跟著不同。
有關這個現象，我在以前，說明去給牙醫看時，能轉移注意，達到不痛的效果。就是在了解此“觸”之不同，感受不同，才訓練成功的。
雖然還沒有訓練到收放自如，但也還算不錯。
衆佛友！
如觀照眼觸。請大家自行觀照耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸等不同，各會對眼受、乃至意受産生什麼影響。
下次，當您乘電梯時，您閉眼，想像自己是不動的，看看您會發生什麼感受。
衆佛友！當您將“觸”玩多了，您就會更明白，“凡所有相，皆是虛妄”的了！
衆佛友！由于時間的關系，我今天就說明到此。祝大家深入緣起，解脫自在。
下課！
(一法整理上傳，未經慧祥法師校對。)
《《般若波羅密多心經》解說第十一講》全文閱讀結束。