第十二章

　　賢善首菩薩

　　于是賢善首菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊，廣爲我等及末世衆生，開悟如來不思議事。世尊，此大乘教，名字何等？雲何奉持？衆生修習得何功德？雲何使我護持經人？流布此教至于何地？”作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。

　　于是賢善首菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，廣爲我們及末世衆生，開悟如來不思議事的圓覺法門。請問世尊，一、此大乘教叫什麼名字？二、怎樣修？怎樣持？叁、衆生修習此法門有什麼功德？四、怎樣使我護持依此經典修持的人？五、這個教法要流布到什麼地方？

　　爾時，世尊告賢善首菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是經教功德名字。汝今谛聽，當爲汝說。”時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。

　　爾時，世尊告賢善首菩薩言：“很好！很好！善男子，你們能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是經教功德名字”。

　　善男子，是經百千萬億恒河沙諸佛所說，叁世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。

　　此是贊歎此經的功德。是經典所闡述圓覺的法門爲百千萬億恒河沙諸佛所說，過去、現在、未來諸佛之所守護，十方菩薩都以此法門爲歸依，“十二部經清淨眼目”，本經能令菩薩遠離諸幻，徹見法性，所以爲十二部經清淨眼目。所謂清淨眼目，即是不爲幻翳所障。

　　佛所講的教法分爲十二種類，即是十二部經：

　　⑴契經，音譯修多羅，又作長行。佛陀之教說，即一般所說之經。

　　⑵應頌，音譯祇夜，契經裏以偈頌重複闡釋教法，所以也稱爲重頌。

　　⑶記別，音譯和伽羅那，又作授記。佛陀對衆弟子未來世之證言。

　　⑷諷頌，音譯伽陀，全部以頌文誦出教義，所以也稱爲孤起。

　　⑸自說，音譯優陀那，佛未問而自說之教法。

　　⑹因緣，音譯尼陀那，記載佛說法教化之因緣。

　　⑺譬喻，音譯阿波陀那，以譬喻宣說法義。

　　⑻本事，音譯伊帝曰多伽，記載佛與弟子前生之行誼。

　　⑼本生，音譯阇陀伽，記載佛前生修行之種種大悲行。

　　⑽方廣，音譯毗佛略，宣說廣大深奧之教義。

　　⑾希法，音譯阿浮陀達磨，又作未曾有法。記載佛及弟子希有之事。

　　⑿論議，音譯優波提舍，記載佛論議抉擇分別諸法法義。

　　是經名《大方廣圓覺陀羅尼》，亦名《修多羅了義》，亦名《秘密王叁昧》，亦名《如來決定境界》，亦名《如來藏自性差別》，汝當奉持！

　　此節正答“名字何等”之問。佛宣說是經有五個名字：

　　一、《大方廣圓覺陀羅尼》

　　二、《修多羅了義》

　　叁、《秘密王叁昧》

　　四、《如來決定境界》

　　五、《如來藏自性差別》

　　善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世衆生依此修行，漸次增進，至于佛地。

　　此節先答“流布此教至于何地”之問。是經純粹在講如來的境界，如此甚深秘密境界，只有佛才能夠完全徹底宣說。如果諸菩薩及末世衆生依此法門修行，漸次增進，最終會達到佛的境界——佛地。

　　善男子，是經名爲頓教大乘，頓機衆生從此開悟，亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者皆得充滿。

　　此節正答“雲何奉持”之問。是經的真正教義是屬于頓教大乘。在佛法中之所以分大乘、小乘，是因爲衆生的根機，有些人想要自己解脫，就是小乘；有些人除了要自己解脫，還要度化衆生，就是大乘。除了大小乘的區別以外，還有頓教、漸教的分別。所謂頓教，是很快開悟的教法；漸教是依次第逐漸開悟的教法。此圓覺法門是屬于大乘頓教的教法，頓根基的衆生從此立刻得到開悟，“亦攝漸修一切群品”，也能夠含攝其他漸修的衆生。譬如大海不讓小流，百川所歸，乃至一切蚊虻及阿修羅等任何衆生，飲其水者皆得充滿。比喻無論何等根基的衆生依教修習，都能夠得益。

　　善男子，假使有人純以七寶積滿叁千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。善男子，假使有人教百恒河沙衆生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。

　　此節正答“衆生修習得何功德”之問。假使有人純以七寶積滿叁千大千世界以用布施，不如有人聞此經的名字，乃至此經中的一句佛法。假使有人能夠教導百恒河沙衆生證得阿羅漢果，不如有人依此了義經分別解說半偈文句。

　　善男子，若複有人聞此經名，信心不惑，當知是人非于一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。

　　此節正答“雲何使我護持經人”之問。如果有人聞此經名稱，即能生信心，不會疑惑，當知此人福德和智慧俱多，不止于一佛二佛所種諸福德和智慧，于宿世之中乃至盡恒河沙一切佛所已種諸善根，才能夠聽聞此經教。汝善男子，應當護持末世的這些修行人，不要讓惡魔及諸外道惱亂其身心，致令修行人退失道心，屈伏于惡魔外道。

　　爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝而白佛言：“世尊，若後末世一切衆生，有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目，乃至道場，所修行處，我等金剛自領徒衆，晨夕守護令不退轉。其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。”

　　佛經中說到有一些很有威神力的鬼神，發願護持佛法，稱爲金剛護法，也稱爲金剛力士。佛經中有記載，提婆達多要害佛，從山上推一塊大石頭下來，當時一位護法金剛力士，把那塊石頭打歪一邊，使石頭沒打中佛。密教經典說佛菩薩現憤怒相爲度剛強難教化的衆生，密宗把這類憤怒的佛菩薩化身稱爲金剛。在大乘經典常說，佛的眷屬有天龍鬼神八部，及諸天王、梵王等都是菩薩，這些菩薩也在圓覺法會中。

　　爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛(青金剛)等八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝而白佛言：“世尊，如果後末世一切衆生，有能夠修持此大乘圓覺法門者，我當守護，有如保護我的眼目，乃至寺院道場以及修行處所，我們這些金剛，自領徒衆，晨夕守護，不令惡魔外道惱亂，不令修行人退轉。其家永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。”

　　爾時，大梵王、二十八天王並須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝而白佛言：“世尊，我亦守護是持經者，常令安穩，心不退轉。”

　　爾時，色界初禅天的天王——大梵王，我們居住的世間有二十八天：欲界有六天，色界有十八天，無色界有四天，二十八天王是指以上二十八天的天主，因爲大梵王以上諸天是互不往來的個人定中世界，無臣民也就無王，自己就是該天界唯一的天主。須彌山王是指忉利天主帝釋，居須彌山頂，所以叫做須彌山王。護國天王等，是指保護國家的鬼神，四大天王中的一個天王，也叫做護國天王。這些天王即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝而白佛言：“世尊，我也守護是持經人，常令安穩，心不退轉。”

　　爾時，有大力鬼王名吉槃茶，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝而白佛言：“世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。”

　　爾時，有大力厭魅鬼王名吉槃茶，也叫做鸠槃茶，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝而白佛言：“世尊，我也守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。” “一由旬”是四十裏。

　　佛說此經已，一切菩薩、天龍鬼神八部眷屬，及諸天王、梵王等，一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　這裏所說的八部眷屬，是佛的八部眷屬，不是四大天王所統領的八部鬼神。四大天王所統領天龍八部鬼神是：東方持國天王領乾闼婆(樂神)、毗舍阇(啖精氣鬼)，南方增長天王領鸠槃荼(厭魅鬼)、薜荔多(餓鬼)，西方廣目天王領龍(天龍守天宮，海龍住大海興雨，地龍住江河，伏藏龍守伏藏)、富單那(臭餓鬼或主熱病鬼)，北方多聞天王(毗沙門)領夜叉(勇健鬼，有地、虛空、天叁種)、羅刹(捷疾鬼)。這些鬼神是凡夫不是菩薩，只能在四天王天與人間活動。佛威德所度化的天龍鬼神八部眷屬有：天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅(非天)、迦樓羅(金翅鳥)、緊那羅(頂有角的非人)、摩侯羅伽(大蟒神)，住于諸佛之受用土，能處處應化度衆生，是護持佛及佛法的菩薩。梵王即色界初禅天主，梵王以上無天王，所以此處的諸天王是指欲界諸天王。梵王是初禅天的第叁天天主，自以爲是世界主；從梵王以上的二禅天開始的天人，開始進入無覺無觀，互無往來而無王可作，所以說梵王以上無天王。

　　佛說此經已，在會諸菩薩、天龍鬼神八部眷屬，及諸天王、梵王等，一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　大方廣圓覺修多羅了義經終