..續本文上一頁道衆生，只消記得大士慈悲，或常稱名，或時禮敬觀世音者，終能滅苦。猛力精進者頓滅，因循怠緩者漸滅，故曰以漸悉滅也。
【真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。】
此頌出五觀，以顯二利德也。此偈即是伽陀，孤然而起。前叁觀，顯自利德。第一觀，是真空觀。謂觀一切法，當體即空，緣生無性，泯一切法也。以智冥理，無法當情，故名謂真。第二觀，是妙有觀。謂觀一切法，非有而有，其相若幻。可以方便隨緣，居塵不染，故稱清淨。第叁觀，指事理無礙之圓中觀。謂法界海會照之，五蘊之色心，與真空之妙體，不即不離，不一不異，了無二相，稱性無邊，故曰廣大，後二觀顯利他德。悲是同體大悲，無苦不拔也。慈是無緣大慈，無樂不與也。末句是佛囑衆生，應當常願大士，慈悲與拔，常瞻大士，妙相莊嚴，俾我得以常時親觐，禮拜供養也。
【無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。】
此頌化凶爲吉，轉禍成祥之意，亦孤起也。言大士叁惑淨盡，故雲無垢。所謂塵去鏡明，淨極光通。故其智慧，猶如赫日。能消諸闇，故稱爲破。破闇即消災義。設使水火風之叁災，若大劫到來，是衆生同分業感，大士亦莫可如何，若以個人之小叁災，稱大士名，必能消解。如日麗天，普照四洲，大士之慧日，不其然乎！故曰普明照世間，即照叁土之世間也。
【悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。】
此頌大士叁輪不思議力，亦伽陀也。初句指身業神通輪，大士法身，以戒結成，從體施悲故稱悲體，以神通駭動，故如雷震。次句指意業記心輪，大士之用意不可思議，故稱爲妙，從意起慈，蓋覆衆生，如大雲也。叁句指口業正教輪，應機施教，猶天澍雨，衆生受潤獲益，如沾甘露，所以雲滅除煩惱焰也。
【诤訟經官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，衆怨悉退散。】
此免涉訟並軍陣難也。宋吳越王錢镠，起自草野，誓奠東南，猶豫未決。夜夢一婦人謂曰：「汝慈悲不殺人，將藩翰一方，中原天子五易，汝之疆土自若，子孫綿遠，封侯拜相，廿余年後，當覓我于天竺山中。」镠自是所向無前，屢有神助。故書之于冊，昭示子孫，世世崇祀。
【妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音淨聖，于苦惱死厄，能爲作依怙。】
此二偈結顯大士宏名。所以建立觀世音名者，以具此五音，是故念一名，堪與彼六十二億恒河沙菩薩名，等無有異也。妙指音之體，體具叁千性相，百界千如也。觀世指音之用，用具恒沙稱性功能也，用就體施，體既具叁千性相，用亦如是。梵，清淨無染也。海潮，應機不失，如海之潮，不失其時也。事隨理遍，如金烏照萬裏之程；用就體施，猶玉兔攝千江之月；具斯諸德，故能勝彼世間六十二億恒河沙菩薩之音。是故衆生，有志出苦，應須常念，幸勿忽諸，此前偈意也。次偈勸信。意謂：衆生業重障深，往往因疑害信，中途退墮，不肯老實持誦，未能究竟澈法底源，所以道業不成，依然輪轉生死。佛所以教衆生念念念去，勿得一念生疑。須知大士是古佛再來之大聖，叁惑淨盡，寸絲不留。故能爲苦惱衆生，當死厄之時，用大無畏精神，施無畏懼。如父如母，故雲作依怙也。傳雲：無父何依，無母何怙。故知觀世音菩薩，真衆生之大慈父、大悲母也！
【具一切功德，慈眼視衆生，福聚海無量，是故應頂禮。」】
此最後一偈，勸衆生須常頂禮也。意謂：大士既具足無量功德，如不肯以慈悲之眼，分視衆生，衆生雖常禮敬，感應之道難交，求亦不易。既肯用慈眼常視衆生，求之則易。況且大士福德，無量劫來之所積聚，其高大若須彌，深廣如大海。是故衆生敬之禮之，而所獲功德，則無窮無盡也矣。講偈已竟。
【爾時，持地菩薩，即從座起，前白佛言：「世尊！若有衆生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。」】
此菩薩是法會之證明人，亦可稱爲影響衆也。按首楞嚴經第五卷，菩薩自陳修證圓通。謂多劫多生平填道路，未登聖品。後值毗舍浮如來，開示于我，佛言：「善男子！當平心地，則世界地一切皆平。」我于爾時，聞佛開示，一言之下，心地開通，煩惱脫落，即證阿羅漢果。今日于法華會上，聞說普門品竟，遂起座，證明聞經功德也。言自在之業者，即指十四無畏、免八難、滿二求等，均不思議自在之業用也。普門示現神通，指叁十二應、十九說法，皆不思議之神力也。倘有人聞此一品經，從始至終，一概圓成，所得功德，無量無邊，不可稱量，故雲不少耳。
【佛說是普門品時，衆中八萬四千衆生，皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。】
此經家顯益之結文也。要知聞經功德，請觀法會受益之衆。佛說此品已竟，衆中受益衆生，但指初發心人，有八萬四千之多。此輩所發之心，名無等等阿耨多羅叁藐叁菩提者，此梵語也，若翻之爲華言，阿雲無，耨多羅雲上，叁雲正，藐雲等，菩提雲覺，即無上正等正覺心也。上加無等等叁字，即顯余心無與等，唯此心能等余心也。此心名無上正等正覺者，有何意義呢？須知發此心者，是發成佛之心也。此心一發，不但能超六凡衆生，並能超出阿羅漢、辟支佛、諸大菩薩以上，故稱之爲無上也。何以見得呢？謂六凡衆生之心，直是謂之不覺，縱使有時覺悟，猶是妄覺，而非真覺，雖有發心修行，無非邪覺，而非正覺。唯阿羅漢、辟支佛、二乘聖人，可稱正覺。二乘聖人，雖雲正覺，但期自度，無度人心，心不平等，但有正覺心，而無平等心，故不得稱正等。且菩薩，雖肯自利利人，其心可謂正等矣，乃稱有上士，不得稱爲無上士，唯佛一人，可稱無上士。故今聞經人所發之心，是決定成佛心，乃稱爲無上正等正覺心也。譬如須彌，高出一切諸世界上，出余七金鐵圍等山，皆所不及，即無等意也。而又言等者，唯須彌，能等一切諸大山王，以須彌雖高，不自謂高，對于諸山，依然稱等。發此心人，亦複如是。雖發無上正等正覺之心，並不自高自大，見人愈形一團和氣，遇境逢緣，卑牧自居，故能等于一切人也。講全品文竟。
又複應知，大士因地，自從證得自受用叁昧以後，而無生無滅不變不遷之心，隨處現前，常居平貼貼地。自心無難，故能免衆生之難，若自救不暇，安能救衆生乎？世間水火風賊刀兵等災，叁種感召不同。一者果報，唯在人間。二者惡業，唯在欲界。叁者煩惱。水火風賊刀兵之事，賊唯人間，刀兵至忉利，火至初禅，水至二禅，風至叁禅。若論于理，俱通至于九界也。大士對于果報，早已遠離，故能免衆生果報之難。業因久已空空，煩惱淨盡無余，故能遊諸國土，度脫衆生。要知境緣無好醜，好醜生于心，一切境界，皆是唯心所現，唯業所感，心能造業，心能轉業。衆生不覺，以爲苦從外來，殊不知自業所招，自心所現也。是以設有苦境當情，既覺自心所現，自然不怨天，不尤人，放下妄心，提起正念，一心稱念觀世音菩薩名號。內則自心清淨，外能感動觀世音菩薩神力救護，所謂心能造善業，即能轉惡業。譬如水清月現，鏡明像臨，感應之道，亦如是而已矣。
跋
民國己巳夏，予應吉林哈爾濱傳戒之請。適是夏，南北兩方之酷暑，炎蒸之熱度，迥異常年。身居哈地，如入清涼境，內心甚快。然接弟子聖蓮函，乞予多延一月以避暑氣，始信傳言不我欺也。至立秋後始敢言旋。爰以歸途，道經大連，承施省之老居士愍我年頹，憐我神疲，留寓休養，以疏其勞。荷蒙潘老維摩對凫公，年逾佛壽，返老還童，宏法忱殷。度生念切，始而請飯香積，繼則請法毗耶，車駕頻來，殷勤叁勸，待遇殷殷，辭不容已，乞講普門品以結法緣。且斯品也，是其大公子馨航先生十年來之日課，甚至世務紛繁，所定課程每日二遍，一天不間，大似劫外優昙，真屬難得。當時隨侍尊翁，請轉*輪，予乃心懷耿耿，竊思宏法利生，本衲僧應盡義務，遂首肯之，藉斯以作避暑之娛。此議既成，施老曰：「此地向乏講經機會，今賴吾師以開風氣，惟南北語音迥殊，恐聽者未甚明晰，獲益者微，請先出講羲，俾彼目睹耳聞，易于入耳，獲益者較多，吾師以爲然乎？」予即唯然印可。及至舉筆，見單行本上有全經之題，宜循序趨進。惜施寓中苦無經書參考，並無余方可以借鏡，事弗獲已，乃將四十年前宿習陳言蘊于識田之間逐漸搬運，竭盡精思，先講經題以提全經綱要，次講品目揭示大士因地修證功夫，後講譯人撮略叁藏曆史，俾知叁藏是七佛以來之譯師再來人也，然後隨文銷釋，融古人之言爲己資料，完全不是胸臆之談。所引證事純向大士本迹靈感頌中錄出，經五日始脫稿，適值佛歡喜日。四明觀宗寺釋谛閑跋于大連施公寓宅之東窗時年七十有二。
《觀世音菩薩普門品講義》全文閱讀結束。