意生身智(manomay”iddhi¤àõa)

　　87. 他變出另一個具足色法、由心意所生、一切器官俱全、諸根完整無缺的身體

　　注：「意生」(manomaya)：由心所造。「諸根完整無缺」：在形態上沒有缺少任何根。因爲如果擁有神變智者白，他變化出來的形象也是白的。如果他的耳朵沒有穿洞，該形象也擁有沒有穿洞的耳朵。因此它在每一方面都跟他相同。

　　新疏：「在形態(saõñhàna)上沒有缺少任何根」：在形態上它眼、耳等俱全。因爲所變化出來的形象(對感官目標)不敏感。這一句顯示該形象也沒有命根等等。「在形態上」：就好象蓮花瓣只是在形態上相似而已，而不是在根門上(與眼睛)一樣擁有領受色塵的能力。

　　88. 注：舉出叁個譬喻來顯示(意生身及其原身的)類似性。因爲在莢裏的蘆葦跟其莢類似；劍跟其鞘類似，因爲他們把圓形的劍裝在圓形的劍鞘裏，把扁平的劍裝在扁平的劍鞘裏；蛇的蛻皮跟蛇類似。雖然經文上說「假設有人將蛇從它的蛻皮中拉出來」，就好象他親自用手把它拉出來，我們應該明白他是用心想象把它拉出來，因爲沒有人能夠把蛇從它的蛻皮中拉出來。蛇透過四種方法自己舍棄蛻皮：透過遵從其類的規則；透過木桐或樹來幫助自己；透過自己的力量，那就是把自己從蛻皮中拉出來的力量；透過對舊皮感到厭惡，就好象它在吞噬自己的身體。如是，應當理解經文是指用心想象把蛇拉出來。

　　應當如下地理解這裏的譬喻用法：比丘的身體好比是莢等，所變化出來的形象則好比是蘆葦等。然而，在此的變化方法，以及接下來的神變智等五種神通，已經在《清淨道論》(第12-13章)裏詳細解釋了。所以應當依照在那裏所述的方法來理解它們；在此只多加了譬喻。