更殊勝的沙門果

　　40. 大王，谛聽及謹慎注意

　　注：在此，「谛聽」一詞是避開耳根方面散亂的命令；「謹慎注意」則是加強注意、避開意根方面散亂的命令。前者是爲了避免對文詞的曲解；後者是爲了避免對義理的曲解。借著前者，佛陀吩咐聽者聆聽佛法；借著後者，吩咐聽者將所聆聽的法謹記在心、仔細思惟法等等。借著前者，佛陀顯示：「此法具足文詞(sabya¤jano)，是故應當聽聞。」借著後者，佛陀顯示：「此法具足義理(sàttho)，是故應當謹慎注意。」或者「謹慎」(sàdhuka§)一詞可以與(「谛聽」及「注意」)兩詞合在一起解釋，如下：「由于此法在教義方面深奧、在教法方面深奧，因此應當謹慎谛聽；由于此法在義理方面深奧、在通達方面深奧，因此應當謹慎注意。」

　　41. 在此，大王，如來出現于世間

　　注：有叁種世間，即：器世間、有情世間、行世間。這裏的世間是指有情世間而言。當如來出現于有情世間時，他不會出生于天界或梵天界，而只會出生于人界。他不會出生于人界裏的其它世界系，而只會出現于此世界。他不會出生于此世界的其它地方，而只會出生于中區(北印度)。不只如來是如此，辟支佛、上首弟子、八十大弟子、諸佛之父母、轉輪聖王、以及其它卓越的婆羅門與居士也都只出生于此地。

　　從如來(在證悟的前夕)接受善生(sujàtà)供養的蜂蜜與奶飯起，到他證悟阿羅漢道這段時間，稱爲如來「正在出現」；在他證悟阿羅漢果時，稱爲「已經出現」。或者從他出家、或從(他從)兜率天(下降)、或從他在燃燈佛(Buddha Dãpankara)足下(發成佛之願)起，到他證悟阿羅漢道，這段時間稱爲「正在出現」；證悟阿羅漢果時稱爲「已經出現」。在此，「出現」一詞指的是第一種說法中所解釋的已經出現的情況。因此，這段經文的意思是：「如來已經出現于世間。」

　　他以親身現證的智慧了解

　　注：這句話排除了推理的智慧等。

　　疏：推理的智慧、相似的、暗示的意義等都被排除了，因爲諸佛世尊只有一種智慧，他們透過無礙慧根的作用，而以直接的認知來明了一切。

　　這個有諸天、諸魔、諸梵天等的世間

　　注：在這裏，「諸天」一詞包括欲界天裏下面五層天的天神。「(有)諸魔」一詞包括欲界第六層天的天神。「(有)諸梵天」一詞包括梵天的隨從等。「有諸沙門與婆羅門」包括敵視、反對佛教的沙門與婆羅門，以及真正平息與排除諸惡的沙門與羅婆門[42]。「這個世代」一詞包括有情世間。「有諸王與人」一詞包括傳統的天(即國王)及其余的人[43]。如此，這裏前叁個(形容世間的)詞包括了有情世間及物質世界；「世代」及它的兩個形容詞則只包括有情世間而已。

　　另一種解釋法：談到「有諸天」就包括了無色界的天神；談到「(有)諸魔」就包括了六層欲界天的天神；談到「(有)諸梵天」就包括色界梵天的天神；談到「有諸沙門與婆羅門(的世代)」等就包括有傳統的天(國王)及四種姓階級的人間，或者包括其余的所有世間衆生。

　　再者，借著「有諸天」一詞，佛陀談到他明了整個世間，以最高的一界來劃分。〔因爲在五趣當中，天趣的諸界是最好的。其中，由于無色界具有特別的素質，因此更爲殊勝；這些素質例如：免除煩惱之苦，具有安甯、崇高、不動的住處，以及壽命極長。〕然而，有些人可能會想：「魔王的神通廣大──他是六層欲界天的統治者。難道佛陀也明了他嗎？」爲了去除這些人的疑惑，佛陀說：「(有)諸魔」。另外有些人可能會想：「梵天的神通非常廣大，他能夠以十指放光遍照一萬個世界系，而且他享用無比的禅那之樂。難道佛陀也明了他嗎？」爲了去除他們的疑惑，佛陀說：「(有)諸梵天」。然後有些人會想：「有許多反對佛教的沙門與婆羅門，難道佛陀也明了他們嗎？」爲了去除他們的疑惑，佛陀說：「有諸沙門與婆羅門」。如此顯示他明了最殊勝的階層之後，佛陀說：「有諸王與人」顯示他也明了其余的世間衆生，借著其中最殊勝的份子即傳統之天(諸王)及其余人類來劃分。這是借著心態來陳述用詞的順序。〔借著他人的內心傾向。〕

　　然而，古代的大德說「有諸天」一詞是指天神以及世間的其余衆生；「(有)諸魔」是指諸魔以及世間的其余衆生；「(有)諸梵天」是指梵天以及世間的其余衆生。因此，佛陀以這叁詞來包含叁界的一切衆生，而用叁個不同的觀點來描述。然後以接下來的兩個詞──「這個有諸沙門與婆羅門、諸王與人的世代」──再次涵蓋整個世間。如此，就以這五個詞，由不同的觀點來描述整個叁界。

　　他說法初善、中善、後善等

　　注：基于對衆生的大悲心，世尊甚至離開無比的獨住之樂，而爲衆生說法。無論他說的多或少，所說的法都具有初善、中善、後善等特質。他使所說的法在開始、中間與結尾都完美、悅耳、無瑕。

　　(個別)一次說法(desanà)有開始、中間與結尾，而整期教化(sàsana)也有開始、中間與結尾。就一次說法而言，即使在一首四行偈中亦然：第一行是開始，接著的兩行是中間，最後一行是結尾。在講述單一組含義的經中，前言是開始，「世尊如此開示之後」這一句是結尾，這兩者之間的部份是中間。在講述多組含義的經中，第一組含義是開始，最後一組含義是結尾，二者之間的──無論是一、二或多組含義──是中間。

　　就一期教化而言，戒、定、慧是開始，因爲經上如此說：「什麼是善法的起點呢？那就是淨戒與正見。」(《相應部》47:3/V.421)然後經上又說：「諸比丘，如來證悟中道。」(《相應部》56:11/V.421)因此聖道是中間。而結尾是聖果與涅槃。在下列這段經文中，聖果被稱爲結尾：「這是梵行生活的目標、實質、結尾──(不可動搖的心解脫)」。(《中部》29/i.197)而在下面這段經文中，涅槃被稱爲結尾：「賢友毗舍佉，梵行生活導入涅槃；涅槃是梵行的最終歸趣，涅槃是梵行的結尾 。」(《中部》44/i.304)

　　此處經文所說的是指說法的開始、中間、結尾，因爲當世尊說法時，一開始他先說持戒，中間說行道，結尾說涅槃，因此經上說：「他說法初善、中善、後善。」 其它法師說法時也以如此的方式說。

　　具足義理與辭句(sàttha§ sabya¤jana§)

　　注：有些人說法時談論有關食物、男人、女人等的解釋，如此不是「具足義理」的說法；世尊舍棄那些說法，而教導四念處等法，因此他說法「具足義理」。

　　有些人說法時缺乏各種完整的辭句，或各種發音混淆，如此稱爲「不具足辭句」的說法；世尊說法時辭句完整，各種發音分明不含糊，因此他說法「具足辭句」。

　　徹底圓滿與清淨

　　注：它是「徹底圓滿」的，因爲在它之中沒有什麼欠缺，也沒有什麼過度，不需增加，也不需減少。它是「清淨」的，因爲沒有腐敗。如果有人存著想要獲得名譽及供養的心來說法，那麼他的說法是不清淨的。而世尊說法全然不在意世間的得失，他以慈悲柔和的心，充滿爲他人福利(之願)，以令他人解脫的心而說法。〔即內心存著使他人從一切煩惱與輪回之苦中超脫出來的悲願。〕因此他教導清淨的法。

　　他顯示梵行

　　注：(諸經文中)提到的「梵行」(brahmacariya)有下列的含義：布施、服務、五戒、四無量心、不行淫、滿足于自己的結婚伴侶、精進、布薩戒、聖道及整個教法[44]。在此，它是指教法而言。所以，應當如此理解這段經文：「他說法初善等……徹底圓滿與清淨。他如此說法以顯示梵行，即包含(戒、定、慧)叁學的整個教法。」

　　42. 平民、或平民之子

　　注：爲什麼佛陀先提到平民呢？因爲他們謙卑，而且占大多數。一般而言，由剎地利家族出家的人會因爲家世顯赫而感到驕傲；由婆羅門家族出家的人會因爲博學咒文而感到驕傲；由賤種出家的人會因爲出身低微而無法妥善自立；而耕田的平民小孩腋下流著汗水、背上的汗迹閃閃發亮，他們沒有前述的那些驕傲，因此是謙卑、不驕慢的。他們出家後不會傲慢自大，而會盡全力學習佛陀的所有教導，修行觀禅，證悟阿羅漢果。而且，由其它種姓家庭舍俗出家者的人數不多，由平民家庭出家者則人數很多。因此，由于平民很謙卑而且占多數，所佛陀先提到他們。

　　在家生活是狹隘的、是塵擾之途

　　注：即使只是一對夫婦，住在廣長一百由旬的莊園裏，六十腕尺的房子中，在家生活仍然是狹隘的。這是因爲在家生活涉及障礙(如貪欲等)與妨礙(如田園、土地等)。這是「塵擾之途」，即貪欲等塵勞生起之路。

　　出家則有如曠野一般開闊

　　注：出家生活有如曠野是因爲不受障礙。即使出家人住在門窗關閉、屋頂覆蓋的尖頂小屋、珠寶裝飾的宮殿、或天宮等，他仍然是不受障礙、無拘無束的。再者，在家生活是狹隘的，因爲行善的機會少。那是塵擾之途，就像不受管製的土堆，是塵土聚集的地方，意即煩惱之塵聚集之處。出家猶如曠野，因爲它給與人盡情行善的機會。

　　徹底圓滿、徹底清淨的梵行生活

　　注：叁學的梵行生活是「徹底圓滿」的，因爲它要被履行到心的最後一刻，要被保持得完整無缺，即使只有一天的時間。它是「徹底清淨」的，因爲它要被履行到心的最後一刻，要被保持得絲毫不受煩惱汙染，即使只有一天的時間。

　　44. 他擁有良好的身語業，活命清淨

　　注：提到「正當的行爲與行處」時，良好的身語業已經被包括在內了；然而，活命清淨戒並不存在于天空或樹梢，而存在于身體與言語的門戶。因此，爲了顯示它生起的門戶，所以經文中說：「他擁有良好的身語業」。由于他擁有這些，所以他的活命是清淨的。

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