【友誼】

　　◎與目犍連的友情

　　舍利弗尊者除了以常懷感恩心著稱外，也十分重視友誼。舍利弗始終和他幼年的同伴摩诃目犍連尊者保持密切的交往，他們的許多對話都與佛法有關，其中特別有趣，且可以說明舍利弗尊者證悟過程的對話記載于《增支部》四集第一六七經(Anguttara Nikaya, Catukka-nipata, No. 167[1])，經中記載有一次目犍連尊者去見舍利弗尊者，對他說： 　「舍利弗兄弟！有四種行：苦遲通行，苦速通行，樂遲通行和樂速通行。你是以這四種中的那一種方式，使你的心從諸漏中解脫且毫無執著？」舍利弗回答：「是四種方式中的樂速通行。」

　　這段經文的意思是：在安止或內觀發生之前，如果鎮伏煩惱沒有太大的困難，就稱爲「樂行道」(sukha-patipada)，反之則稱爲「苦行道」(dukkha-patipada)。如果煩惱鎮伏後，內觀的目標「道」很快地顯現，這與「道」相應的通智就被稱爲「速通智」(khippabhinna)，反之就稱爲「遲通智」(dandha-bhinna)。在這經典中，舍利弗尊者談到他個人證得阿羅漢果的情況，然而根據上述經文的注釋，舍利弗是以「樂遲通行」的方式證得前叁道果。

　　就像這故事一樣，這兩位朋友互相交換對佛法的體驗和了解，他們也經常一起處理僧團的事務，例如有一次他們聯合勸回那些被提婆達多導入歧途的比丘。關于此事，另外還有一段有趣的插曲 (1) ，因爲在提婆達多引起僧團分裂前，舍利弗尊者曾大力地贊揚提婆達多的成就，沒想到這贊歎日後卻讓尊者爲難。經文敘述說：當佛陀要求舍利弗尊者在王舍城宣布提婆達多的言行與佛陀、佛法及僧團無關時，舍利弗尊者說：　以前我曾在王舍城稱贊提婆達多具有偉大的神通力，現在我怎能宣布提婆達多做事不如法呢？

　　佛陀問道：　舍利弗！當你稱贊提婆達多的神通力時，你說的不是真心話嗎？

　　尊者答：　不！世尊！是真心話。

　　佛陀說：　舍利弗！所以當你宣布提婆達多的事情時，你也只是說實話而已。

　　因此，在接到僧團的正式授權後，舍利弗尊者和許多比丘一起，前往王舍城宣布有關提婆達多的事。

　　當提婆達多宣告他將另外進行僧伽的活動，而正式分裂僧團之後，他與五百位由于無明而成爲他追隨者的年輕比丘，一同去靈鹫峰。爲了勸他們回來，佛陀請舍利弗和摩诃目犍連到靈鹫峰去，當時提婆達多正在休息，這兩大弟子就向比丘們說法，使他們證得初果，並且回到世尊的門下 (2)。

　　另一次，舍利弗和摩诃目犍連尊者合力恢複僧團的秩序。當時由阿濕婆(Assaji，非前面所說的阿說示尊者)和富那婆娑(Punna-bbasu，六群比丘之一)所領導住在枳咤山(Kitagiri)的一群比丘行爲不檢，雖然再叁地勸谏，那些比丘還是無意改善，因此這兩大弟子被派去對那些不遵守戒律者做「驅出羯磨」(pabbajaniya-kamma) (3) [2] 的處分。

　　舍利弗尊者對朋友的忠誠也受到充分地回報，如有兩次舍利弗尊者生病時，摩诃目犍連照顧他，並帶藥物給他。

　　◎與阿難的情誼

　　然而，舍利弗尊者的友情並非獨鍾于一人，根據《牛角林大經》(Maha Gosinga Sutta)注釋的記載，舍利弗和阿難尊者也相互敬重，因爲舍利弗認爲：「他侍奉著世尊，而這也是我應盡的義務。」而阿難敬重他，則是因爲佛陀說舍利弗尊者是他的第一大弟子。當阿難爲年輕的行者授沙彌戒時，總是帶著他們去舍利弗尊者那兒受比丘戒，而舍利弗尊者也如此對待阿難，因此他們有五百位共同的弟子。

　　只要阿難尊者收到上等的袈裟或其它日常用品時，就會送給舍利弗，而舍利弗也同樣會把別人特別的供養轉送阿難。有一次，阿難從某位婆羅門處得到一件非常珍貴的袈裟，阿難得到佛陀的許可後保存此衣十天，等舍利弗回來後供養他。此經的「義疏」說：　後世論師們評論這件事：「可能有人會說：『我們可以了解當時還沒證得阿羅漢果的阿難會有這種情感，但已是無漏阿羅漢的舍利弗，怎麼會這麼做呢？』我們對這點的回答是：『舍利弗的情感並非世俗的執著，而是敬愛阿難的德行(guna-bhatti)。』」

　　有一次佛陀問阿難尊者：　你也贊同舍利弗嗎？

　　阿難答：　世尊！有誰會不贊同舍利弗呢？除非他是幼稚、墮落、愚昧或心智顛倒的人，世尊！舍利弗尊者博學多聞，具有廣大、清明、敏捷、敏銳和通達的智慧，他少欲知足，喜好寂靜，不愛愦鬧，精力充沛，辯才具足，樂于傾聽，也是譴責邪惡的勸谏者(4)。

　　在《長老偈》中(Theragatha, v. 1034f)，阿難尊者描述當舍利弗入滅時他的心情：　對我而言，當高貴的友人(舍利弗)入滅時，對我來說，整個世界都陷入了黑暗。

　　當舍利弗離去，而世尊也般涅槃之後，他又說：　不再有其它的朋友，能像覺知的心念引導身體一般地指引我了[3]。

　　在得知舍利弗尊者入滅的消息時，阿難的悲傷情況在《純陀經》(Cunda Sutta)[4]中有非常感人的描述 (5) 。

　　◎助阿那律證果

　　舍利弗尊者真正地符合了「朋友」兩字的最高意義，他十分了解如何引導別人的長處，在他這麼做的同時，有時也毫不猶豫地直言並批評錯誤，就如佛陀所形容的理想朋友一般。依這種方式，他幫助阿那律(Anuruddha)尊者突破最後關卡，證得阿羅漢果，此事記載于《增支部》(叁集，No.128)[5]： 　有一次阿那律尊者去見舍利弗尊者，他們互相寒喧坐定之後，他對舍利弗尊者說：「舍利弗好友！我以超越世人眼界的神妙清淨天眼，可以看到大千世界，而且我精進不懈，心念警覺而不迷惑，身則平靜無憂擾，心專注于一處，但是我的心卻還是無法從煩惱和執著中解脫！」

　　舍利弗尊者回答說：「阿那律好友！當你想到你的天眼時，慢心就生起了；當你想到自己堅定的精進，警覺的心念，無憂擾的色身，專注一處的心時，掉舉就産生了；當你想到你的心不能從煩惱解脫時，這就是惡作 (6) 。這將會有助于你，如果阿那律尊者能夠舍棄這叁種心境，不再注意它們，就能將心引導到『不死界』(Deathless Element)。」

　　後來，阿那律尊者就舍下這叁種心境，不在意它們，而將心引導到「不死界」；然後阿那律尊者以堅毅之心退隱獨居，精進、專注，不久就在此生親自驗證了梵行的最高目標，也就是聖弟子們舍家出家的目標，他明白：「此生已盡，梵行已立，所做已辦，不受後有。」阿那律尊者因此成爲阿羅漢之一。

　　◎善于啓發他人的善知識

　　舍利弗是位善于激勵別人的善知識，因此許多人常去找他。究竟是什麼吸引了這麼多不同性情的人向他聚集，與他談話呢？這可從《牛角林大經》(Majjh., No. 32)[6]所記載的故事中看出。有天晚上，摩诃目犍連、摩诃迦葉、阿那律、離婆多與阿難等尊者，一起到舍利弗的住處聽聞佛法，舍利弗尊者歡迎他們後就說：　牛角林的娑羅樹是如此美麗動人，今晚圓月當空，娑羅樹花盛開，天香馥郁流布四周。阿難！你認爲什麼樣的比丘能增添這牛角娑羅樹林的光彩？

　　他也問其它人同樣的問題，而每人都依據他個人的特質來回答。最後，舍利弗說出自己的看法：　有位能控製自己的心，不受製于心的比丘 (7) ，早上只要他想住于任何心境或定境，他當下就能住于該境界；中午只要他想住于任何心境或定境，當下就能住于該境界；晚上只要他想住于任何心境或定境，當下就能住于該境界。這有如國王或大臣的衣櫃裝滿了各色的衣服，無論在早上、中午或晚上，他能在任何時間隨意地穿衣。同樣地，一位能控製自己的心，不受製于心的比丘，無論早上、中午或晚上，他想住于何種心境或定境，就能隨意地在任何時間如此進行。目犍連好友！像這樣的比丘就能增添牛角娑羅樹林的光彩。

　　之後他們一起去見佛陀，佛陀認可每個人的答案，並補充了他的看法。

　　我們從這個故事中可以看到，舍利弗雖有令人折服的聰明才智，而且在僧團中有崇高的地位，但並不是一位會將個人觀念強加他人之上的威權型人物。他是如此善于以自然且使人歡喜的方式，來鼓勵同伴表達自己，透過美妙的景致將沈思的心傳達給他們，他自己敏銳的天性對此美景有所感覺，也引領他的朋友們去體驗它。

　　經典中有許多這種舍利弗與其它比丘對話的記錄，不只是摩诃目犍連、阿難和阿那律，還有大拘絺羅(Maha Kotthita)、優婆摩那(Upavana)、叁彌提(Samiddhi)、沙威撒(Savittha)、浮彌(Bhumija)等人，不勝枚舉。佛陀自己似乎也喜歡和舍利弗談話，因爲他經常這麼做，而且有許多開示就是對他的「法將」(佛陀給舍利弗的封號)所說的。

　　有一次，舍利弗覆述世尊在另一場合對阿難所說的幾句話：　善知識、善伴黨和善隨從者，就是梵行的全部 (8) 。

　　再也沒有比這位大弟子本身的生活典範，更能彰顯佛陀的這個教義了！

　　【注】

　　(1)

　　 見《律．小品》(Culavagga)〈破僧犍度〉(Sanghabhedaka-khandhaka)，「破僧章」(Sanghabheda-katha)。(《漢譯南傳》vol. 4, p. 260。)

　　(2)

　　 同上，p. 272-273。

　　(3)

　　 見《小品》〈羯磨犍度〉(Kammakkhandhaka)，「驅出羯磨」(Pabbaja-niyakamma)；《巴利律》「波羅夷」(Parajika)；「僧殘罪」(San-ghadisesa-kanda)，「汙家學處」(Kuladusaka-sikkhapada，《漢譯南傳》vol. 1, p. 251)。

　　(4)

　　 《天子相應．須屍摩經》(Devaputta-Samyutta, Susima Sutta)，《漢譯南傳》vol. 13, p. 114。

　　(5)

　　 第叁章會介紹。(見本書第七十一頁)

　　(6)

　　 慢心(mana)和掉舉(uddhacca)是證得阿羅漢果時才斷的叁結(sam-yojana)中的二種，而惡作(kukkucca)則是在阿那含果就斷了。

　　(7)

　　 就是不會受製于他不定的心。

　　(8)

　　 見《道相應》(Magga Samyutta No. 2)，《漢譯南傳》vol. 17, p. 117。。

　　【譯注】

　　[1]

　　 與元亨寺《漢譯南傳大藏經》及PTS本同經比對後發現，原書中之No. 167應爲No. 168經。(見《漢譯南傳》vol. 20, p. 259)

　　[2]

　　 「驅出」又作滅擯、驅擯、擯罰、擯出、驅遣、擯治驅遣及擯。這是對犯戒比丘(尼)、沙彌(尼)等出家衆處罰的方法之一，即將他從教團中逐放，不許其與僧衆共同起居，相當于削除僧籍，故又稱「擯籍」。被擯出的比丘等，不得授人大戒，不得受人依止，不得蓄沙彌，不得受衣缽、臥具、坐具、洗足水、拭足等種種供養。擯出時有一定的羯磨作法，稱爲「擯出羯磨」，依《毗尼母經》卷二(《大正藏》24，p. 808)：「擯出有二種羯磨，一永擯，二爲調伏故擯。調伏者，未忏悔中間，及飲食、坐起、言語，一切僧法事皆不得同，是名擯出調伏羯磨；此人若剛強永無改悔，盡此一身不得同僧事。」(參見《佛光大辭典》p. 6440之「擯出」一條)。

　　[3]

　　 《漢譯南傳》vol. 28中的《長老偈》vv. 1034, 1035, p. 206。

　　[4]

　　 見《漢譯南傳》vol. 17, p. 346。

　　[5]

　　 《漢譯南傳》vol. 19, p. 403。

　　[6]

　　 《牛角林大經》見《漢譯南傳》vol. 9, p. 288。

《第二章 內觀的成熟 友誼》全文閱讀結束。