..續本文上一頁。小沙彌高興地辭別師父，蹦蹦跳跳的回家去。小沙彌走在路上，看到小溪澗中有一大堆螞蟻被困在大水中，善良的小沙彌就撿了一根小木棒架在上面，把螞蟻從水中引渡出來，使千萬只螞蟻得以安全脫險。小沙彌回家過了一個星期，第八天回到寺院，師父見到小沙彌能夠活著回來，感到很奇怪，就入定觀察，才知道小沙彌因爲救螞蟻而延長了壽命。這是護生長壽的一個典型例子。
第六，“恒爲非人之所守護”。非人，指天龍八部。在宇宙中，除了人類肉眼所見到的動物之外，冥冥之中還生活著許多高級的生靈。如天龍八部，他們就如世間的俠客一樣，時常喜歡幹一些賞善罰惡的事，對世間上道德高尚、心地善良、廣行善事的人，他們會在暗中保護著。《長阿含經》卷二十說：“修行善法，具十善業，如是一人，有百千神護”。
第七，“常無惡夢寢覺快樂”。殺生的人，時常都會擔驚受怕，你看那些殺人的凶手，白天心驚膽戰，坐立不安，夜晚惡夢纏繞，一天到晚內心處在不安甯中。與此相反，不殺生的人心裏沒有負擔，問心無愧，活得坦然，晚上睡得好，白天吃得香。開開心心地過日子。
第八，“滅除怨結衆怨自解”。殺生是在結怨，無論被你殺的人或動物，必然都會和你結下不共戴天之仇。在人類社會中，有些國家或民族，世世代代不斷地發生戰爭，原因是因爲怨怨相報，沒完沒了。殺動物也是一樣，被殺的那些牛、羊、豬、雞等，它們不會溫順地伸長脖子等死，總是強烈反抗，拼命掙紮，在極度的嗔恨心中死去，那麼這些衆生與殺生者必然結下仇恨。所以，在這個世界上除了有“一見鍾情”之外，還有“仇敵相見，格外眼紅”。如果不殺生就不會結下怨仇，不但現世不能結怨，而且還能化解宿世結下的怨仇。
第九，“無惡道怖”。殺生的人將來要墮叁惡道，遭受地獄、餓鬼、畜生之苦。反之，不殺生的人，就不會有墮落叁惡道的恐怖。
第十，“命終生天”。死了之後，能生到欲界天的天堂去享福。不殺生的人，不論是對自身的修養，還是從現身的處境，以及未來生命的發展來說，都是有好處的。“是爲十，若能回向阿耨多羅叁貌叁菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。”如果我們把修十善的功德回向到佛果上，那成佛時所招感的果報是“得佛隨心自在壽命”，就是想活多長時間，就能夠活多長時間。
(二)不偷盜
【複次，龍王！若離偷盜，得十種可保信法。何等爲十？一、資財盈積，王賊水火及非愛子不能散滅；二、多人愛念；叁、人不欺負；四、十方贊美；五、不憂損害；六、善名流布；七、處衆無畏；八、財、命、色力安樂，辯才具足無缺；九、常懷施意；十、命終生天。是爲十。若能回向阿耨多羅叁貌叁菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。】
這段經文講不偷盜的十種利益。偷盜，又叫不與取，指凡是人家沒有給的東西，我們把它占爲己有了，都是屬于偷盜的行爲。凡以騙取、竊取、強奪、霸占、吞沒、坑、蒙、拐、騙等各種手段占有他人的財物，都是偷盜的行爲。
造成偷盜的業力要具備以下五個條件：1、故意起盜心，有心要盜，而不是無心。2、屬于別人的東西，而不是自己的東西，假如是自己的東西，就談不上偷盜了。3、知道是別人的東西。有時別人的東西和自己的放在一起，時間一長，結果忘了，誤以爲是自己的，這樣即使拿了別人的東西也不算偷。我們現在所說的偷盜，必須知道這個東西是別人的，而不是自己的，也不是把別人的東西當作自己的來想，然後再去拿，這是自欺欺人的伎倆。4、預先有盜竊的動機和准備，比如作案計劃，行動綱領。5、不是誤取。具備了以上五條，偷盜的罪名就成立了，偷盜的業力也就形成了。一個人如果不偷盜，就能夠得到“十種可保信法”，什麼叫可保信法呢？就是可靠的人生結果。
“何等爲十？”到底有哪十種呢？
“一、資財盈積，王賊水火及非愛子不能散滅。”世界上擁有財富的人很多，然而擁有財富要能夠保有它，卻不是一件容易的事。你看有許多窮人，他們曾經富甲天下，後來才窮困潦倒，甚至淪爲乞丐。原因是什麼呢？當你占有財富時，財富並非就是屬于你所有的，佛經上說財富屬五家所有：一是國王。像古代的國王，依仗政府勢力能把一個人的財富沒收掉。二是盜賊。賊，那些大盜小偷，黑社會性質的團夥，都屬于賊的範疇。這些家夥一旦看上你的財富，那可就麻煩了，輕則給你放放血，讓你損失一定的財富，重則你的身家性命，都要賠上。叁是水災。四是火災。水災和火災會把一個人辛辛苦苦積攢下來的財富，在眨眼之間化爲烏有。五是不肖子孫。有的人費盡心機，用不正當的手段，積累了很多財富，結果子孫後代，貪圖安逸，不思進取，吃喝嫖賭，很快得把祖輩們留下的財産花得精光。所以，現在美國許多富豪，都不願意給子孫留下太多的財富，認爲那樣會害了他們。反之不偷盜的人，未來生命中會擁有很多的財富，在你一生中都能安全享有它，不會出現任何意外的變故。
“二、多人愛念”，一個人之所以被人喜歡，那是因爲親情或愛情的關系，而要讓社會大衆都喜歡你，這就需要你擁有比較好的人品。尤其對于一個沒有血緣關系的人更是如此，試問有誰願意和小偷做朋友呢？有誰喜歡當小偷的人呢？除非是菩薩出于慈悲心，要攝受他。但對于一般人來說，是沒有什麼人願意這樣做的。相反，不偷盜的人，爲人誠實，大家自然都會喜歡他。
“叁、人不欺負”。偷盜的人，名聲不好，大家都輕視他，舍棄他，不會被社會所容納。一個有偷盜曆史的人，想找一份工作顯得非常困難，因爲沒有人會信任他，自然也就沒有人願意接納他。不偷盜的人，則受人尊敬，不會被人輕視。
“四、十方贊美”。現在的社會雖然不正之風盛行，但傳統的道德觀念和人類的良知，並沒有徹底喪失，人類心中還存有一種無形的道德准則，以此去評判誰是好人，誰是壞人。偷盜的人，人們都瞧不起他，臭名昭著，誰也不會說他的好話。不偷盜的人誠實可靠，人人都會贊美他。
“五、不憂損害”。一個人通過正當合法的渠道賺錢，他就不必擔憂害怕，心安理得地享受他的財富，正所謂：“不幹虧心事，半夜不怕鬼敲門。”反之，靠坑蒙拐騙發家的人，他會受到良心的遣責，他要擔心他的不正當行爲被人發現，而被追回財物；他害怕別人報複他，他還有坐牢的恐懼。
“六、善名流布”。名，雖然是不真實的東西，但一個人名聲的好壞卻直接關系到他的人生幸福。一個人有良好的名聲，無論他走到哪裏，都會受人恭敬愛戴；名，同時也能給人帶來極大的利益。偷盜的人惡名流布，不偷盜的人則美名遠播。
“七、處衆無畏”。偷盜的人做賊心虛，無論走到哪裏，總是內心有愧，害怕被別人發現，心情常常處于忐忑不安的狀態之中。反之，不偷盜的人，因爲沒有做過虧心事，任何情況下都能活得坦然，心安理得。
“八、財、命、色力安樂，辯才具足無缺”。財，直接關系到生命的延續、身體的健康、生活環境的優越以及辯才諸方面的問題。財，是財富，人在世間上的生存，應有一定的財富。命，生命。人有了財富，才能保證生命的延續。色力，身體健康狀況，由財富的資養，才能保證身體的健康。安樂，也是建立在財富上，有了一定的財富，才有安樂的生活可言。辯才，雄辯滔滔，這也離不開財富所提供的營養。當我們損壞他人財富時，我們也就損壞他人這一切了。所以，偷盜的人，將來的果報是財富、生命、健康、安樂、辯才都要受到影響。反之，不偷盜的人，他的財富、生命、健康、安樂、辯才能得到保障。
“九、常懷施意”。人格中的每一種特征都是長期修養成的。人的行爲自有他的一貫性。偷盜的人，不偷別人的財物就算不錯了，怎麼還會去布施人家財物呢！反之，不偷盜的人，多數還會有布施的行爲，久而久之，就培養出慈悲心，形成布施的習慣，只要有機會，隨時都會把錢財布施給需要幫助的人。
“十、命終生天”。修布施、持戒的功德，死後會往生到欲界天上，享受天人的福報。
不偷盜的人，會得到以上十種現生和來世的利益。“若能回向阿耨多羅叁貌叁菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智”。如果把不偷盜的功德回向到佛果上，也就是說，發菩提心，持不偷盜行，將來成佛的時候，就能證得清淨大菩提智。
八、成佛的途徑
【爾時，世尊複告龍王言：若有菩薩依此善業，于修道時，能離殺害而行施故，常富財寶無能侵奪，長壽無夭，不爲一切怨賊所害。離不與取而行施故，常富財寶無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行而行施故，而行施故，常富財寶無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛诳語而行施故，常富財寶無能侵奪，離衆毀謗，攝持正法，如其誓願所作必果。離離間語而行施故，常富財寶無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖爭。離粗惡語而行施故，常富財寶無能侵奪，一切衆會歡喜皈依，言皆信受無違拒者。離無義語而行施故，常富財寶無能侵奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便斷諸疑惑。離貪求心而行施故，常富財寶無能侵奪，一切所有悉以惠舍，信解堅固，具大威力。離忿怒心而行施故，常富財寶無能侵奪，速自成就無礙心智，諸根嚴好見皆敬愛。離邪倒心而行施故，常富財寶無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法供養衆僧，常不忘失大菩提心。是爲大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴所獲大利如是。龍王！舉要言之：行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願；忍辱莊嚴故，得佛圓音具衆相好；精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏；定莊嚴故，能生念、慧、慚愧、輕安；慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。】
這段經文講成佛的途徑。要想成佛，先得修菩薩道，修習菩薩道的法門，便是修六度。這一部分講六度，說明在菩薩…
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