..續本文上一頁或成爲螞蟻、蚊子、蒼蠅、蟑螂、老鼠……，生命層次有高低，但生命並非一成不變。佛法認爲，生命是無常的，是緣起的，生命是可以改造的。
２．成就人天果報
佛法認爲：世界萬事萬物都是在因果支配下而發生、存在或消失的。世界上沒有任何一種事物是偶然的。有的人說，我摸彩票，一下子就中獎了，這是不是偶然的呢？不是偶然的，因爲你的命中有這份福報，你才會中獎；假如你的命中沒有這份福報，那是不可能中獎的。所以，看似偶然，其實並不偶然。也就是說，人生的一切，都逃不出因果。
從十法界衆生來說，成佛有成佛的因果，升天有升天的因果，做人有做人的因果，當畜生有當畜生的因果。六道或四聖，都有它的因果，不是沒有因果的。佛經上說：“沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦。”這就告訴我們，彌勒菩薩並非天生就是彌勒菩薩；釋迦牟尼佛也不是天生的佛陀，他經過了叁大阿僧祗劫的修行。彌勒菩薩是娑婆世界下一任的佛陀，現居兜率內院，經過長時間的修行，功德圓滿，才能成佛。另外，大家熟悉的阿彌陀佛，也是經過長時間的修行才創建了西方極樂世界。
再如做人，做人有做人的因果。你看世界上的人差別很大：男女老少，高矮胖瘦，貧富美醜，各各不同。假如不了解佛法的因果原理，就會一天到晚怨天尤人。哎呀！人家怎麼那麼走運，什麼好處都讓他碰上了，我怎麼就那麼倒楣呢？我的能力也不比他差呀？是的！在現實社會上，當官的不見得就比他部下能力強，不是有許多當秘書的比他的頂頭上司更有才華，學曆更高嗎？我們再看看古往今來的那些皇帝，蠢才很多，倒是皇帝手下的那些文武大臣們，有的本事要比皇帝大得多了！這是因爲命運不同，各人的因果也不一樣。
不相信因果的人，就會怨天尤人。相反，明白了因果道理，就會知道“各有因緣莫羨人”。每個人都有每個人的因緣，每個人都有每個人的因果，不必去羨慕他人。命運可以由自己來改造，因爲人生是無常的。我們要記住：人生是無常的。今天的皇帝，也可能是明天的囚犯；今天的富翁，明天可能成爲乞丐。而世間的許多榮耀，都是昙花一現，過眼雲煙。反之，一個貧窮的人，只要勤奮努力，終有飛黃騰達的時候。我們明白了因果的道理，無常的道理，就會懂得了如何設計自己的命運，改造自己的人生。
我們如果來世想做人或升天，就得修五戒十善。五戒和十善的內容大體上是相似的。聖嚴法師在《戒律學綱要》中把五戒比喻爲“通往人天的護照”。護照是出國用的小本子，有了護照，才能夠簽證出國。同樣，我們爲了成就人天果報，就要持五戒，修十善。只有這樣，來生才能繼續做人，或者升天。
人道在修學佛法中，是非常重要的。在六道裏面，天道比人道有情福報大。像欲界天，物質環境非常優越，沒有任何災難，不像我們這個世界，天災人禍特別多；色界天的衆生能夠享受禅定之樂，也比我們快樂。但是，佛教跟其他宗教不一樣，世界上的任何宗教，都是以天堂爲歸宿，認爲天堂是最理想的去處，修行的目的就是爲了升天堂。惟獨佛法不以爲然，佛法從通達真理、成就解脫自由的角度，認爲天堂不好，人間才是最好的。
爲什麼這樣說呢？因爲升到天上的人太快樂，不懂得修行，一旦天福享盡，就會墮落。人間則有苦有樂，人由于能夠感受許多的痛苦，才想盡辦法改造自己，認識世界，改善生存環境，使自己的人生過得幸福、過得快樂。人類文化和文明，就是人類認識世界、改善世界整個過程的結晶。人類因爲不斷地探索宇宙人生，才會發現真理，發現解脫的途徑；而沈溺在快樂中的天人，是不會這樣做的。天上的人不懂得修行，也就不會成佛。釋迦牟尼佛是在人間修行成佛的。人道是六道中的樞紐，一個人升天、下地獄，或當畜生，都是以人爲中轉站的。所以，把握好人身，如何利用得到的人身，好好的修行，爲改善未來的生命服務，這是非常重要的。
通過修五戒十善，可以成就人天果報。十善，是作爲人所應有的道德。就是說，作爲人，應該有人的道德。儒家講到人的倫理，有五倫。儒家認爲，一個人要做得像個人樣，就要遵守五倫，五倫是孟子所說的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。而佛法認爲，一個人要做得像個人樣，符合人的道德標准，就要遵守五戒十善。五戒十善是做人的基本道德。五戒指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；十善指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不嗔、不邪見。關于十善的內容，下文要做具體的介紹。
五戒十善是做人的基本道德。因爲，我們只有現在好好地做人，來生才有資格繼續做人。如果這一生你已經得到了人生，而不好好地做人了，就會失去做人的資格，來生就不能再做人了。就像一個人考上大學，在大學裏不好好地讀書，考試分數不及格，就會被學校勒令退學。
３．安定社會
古往今來，人類社會總是處于不安定中，對社會安定破壞最大的，莫過于戰爭。打開人類曆史，可以說是戰爭的曆史。就中國曆史而言：春秋戰國時期，打來打去總是不停，今天這個諸侯國打那個諸候國，明天那個諸候國又打這個諸候國。春秋戰國之後，秦始皇統一了中國，不久又是楚漢相爭。劉邦建立漢朝後戰爭結束，但到了漢朝未年，爆發了農民起義，又是戰爭。尤其是進入叁國時代，戰爭更厲害了。然後是晉的統一。晉統一之後，又是五胡十六國的戰爭。接著是隋唐的統一。唐朝末年農民起義，又是戰爭。總而言之，世界上任何一個國家的曆史，都可以說是一部戰爭史。
人類社會總有許多不安定的因素，即便是太平盛世，也沒有絕對的太平，你能說在太平盛世就沒有一次謀殺案嗎？不可能。太平盛世就真正是路不拾遺嗎？這也不可能的。假如把人類社會的不安定因素歸納一下，不外乎四種內容，就是殺、盜、淫、妄。殺，指殺生，戰爭是殺生，暴力、殺人放火是殺生，殺豬宰羊也是殺生。偷盜，是不與取的行爲，指沒有取得物主的允許，把他人的財富占爲已有。偷盜的內容，不只是偷的行爲，因爲不但明偷是偷盜，像坑蒙拐騙都是偷盜的內容。邪淫，現代社會，由于受到西方文化的影響，人們貞節觀念淡薄，兩性關系開放，因而邪淫的現象很普遍。邪淫一般是指，爲社會法律和道德不承認的男女關系。妄語，指說假話，用一種不真實的語言，去傷害他人，以達到個人的目的。當今社會，做生意的人很多，有些人爲了賺錢，不擇手段，爾虞我詐，欺騙他人。
社會的不安定因素，不外乎殺生、偷盜、邪淫、妄語，爲什麼會産生這四種現象呢？會不會跟社會製度有關系呢？當然與社會製度有關系，但這不是根本；還有最根本的，就是人心。也就是說，社會上有殺、盜、淫、妄的存在，是由于人心有貪、嗔、癡煩惱。人類內心的貪、嗔、癡煩惱假如沒有解決，既使擁有良好的社會製度，人類社會依然不可能會太平。貪、嗔、癡使社會充滿著不安定。
人類因爲貪心而殺生，古代社會爲什麼有戰爭呢？無非是發動戰爭的人想占有別人的國土。近代的兩次世界大戰，是希特勒之類的戰爭狂人想占領整個歐洲，乃至全世界；日本帝國主義發動的侵華戰爭，也是爲了占領中國，乃至整個亞洲，稱霸全世界。在安定的社會時期，貪心會引起謀財害命，有時兄弟姐妹之間爲了繼承父母的遺産，也會相互殘殺，置骨肉之情于不顧。貪心也引起攔路搶劫，拐賣婦女兒童，販毒走私，製造假鈔。貪心也引起邪淫，人因爲貪著美色，看上了對方，喜歡她(他)，貪著她(他)，又沒有合法的因緣走在一起，就會産生邪淫的現象。由于你希望跟她(他)永遠在一起，這樣就導致了第叁者插足，使好端端的一個家庭妻離子散。
嗔恨心也會引起殺、盜、淫、妄。古今中外的戰爭，也有因爲嗔心引起的。像古代一些部落或國家之間的戰爭，往往是由于世代結下的怨仇，冤冤相報，沒完沒了。兩個人平常爲什麼會打架呢？也是由于嗔恨心生起，失去理智的惡果，甚至達到白刀子進去，紅刀子出來的程度。有時爲了一件很小的事情，就鬧出了人命。嗔恨心引起偷盜。人有一種很不正常的心態，叫做嫉妒心，有些人看到別人事業成功，就覺得滿不是滋味，如果這個人跟他關系好還沒事，假若沒有關系，或冤家對頭，這個人看到他(她)飛黃騰達了，心裏就會難受，想盡辦法給他(她)放放血。
嗔恨心也能引起邪淫。如社會的強暴現象，有的犯罪分子作案時，先淫後殺。有些男的貪美色，見某個女的長得漂亮，去追求人家，遭到女方拒絕，于是就去強奸。一旦遭到反抗，就把對方打暈，先奸後殺。又像日本鬼子在叁四十年代，帶著嗔恨心奸淫中國、朝鮮婦女，然後開槍殺害她們。嗔恨心會引起打妄語、說假話。因爲看你不順眼，不喜歡你，于是就說假話去傷害。
貪、嗔、癡是人類社會一切不安定的根源，只要人類存在著貪、嗔、癡，人類社會就不得安甯。假如貪、嗔、癡少一點，社會的安定因素就會多一點。所以，要想改善社會，首先要改善人心，不能光從社會製度下手。光從社會製度上下手，這是枝末，而不是根本；只有從人心上來改善，這才是根本的。儒家在這一點上說得好，認爲改造世界，要從修身上著手。修身，是注重自身的修養。儒家對修身又提出四個內容：就是正心、誠意、格物、致知。正心誠意是改造思想，改造自己的貪嗔癡。一個人只有經過對自我生命的改造，對貪嗔癡的改造之後，才能談得上齊家、治國、平天下。反之，假若我們沒有修身的基礎，既使家庭事業有成，但最終的結果都是很糟糕的。
人類想要建立安定的社會，就得奉行十善。佛經裏講，轉輪王出世(轉輪王是印度理想的君主，就如中國曆史上的黃帝、堯、舜一樣)，以十善治理國家，他們的法律就是十善，教化人民按照十善去做。如果整個社…
《十善業道經的啓示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…