第叁篇判教

　　壹 判教的起源

　　判教是將佛陀一生所說的教法，依教說的形式、方法、順序、內容、意義等，加以判別、解釋，以明佛陀一代教法的真義。

　　判教在中國特別盛行。這是因爲鸠摩羅什譯經時代的學者，對于佛說的經典各有不同見解。羅什圓寂之後，六朝之間，對于經典的翻譯更爲興盛，不但有大乘經典，小乘經典也傳來東土。在衆多不同的大小乘經典中，究竟何者才是代表佛陀的本懷呢？爲了探索其根源，就必須將諸經加以分類判釋，評斷其思想內容，以明白佛法的真義所在，判教的思想于是興起。

　　貳 判教的種類

　　佛教東傳到南北朝兩叁百年間，叁藏教典已大致譯出。各家就叁藏教典的思想體系，將釋迦如來的一代教法，或依時間的先後，或依教理的深淺，判定其價值，解釋其教相，而建立各自的判教體系。綜合各家判教思想，分列如下：

　　一、菩提流支的一音教

　　元魏時代的北天竺人菩提流支，依據《維摩诘經-佛國品》：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解。”主張佛陀的教法只有一種，隨著衆生各自根器不同，而有種種差異的解釋。一音教又分爲大小(乘)並陳一音教、圓音異解一音教。

　　二、慧誕的漸頓二教

　　隋朝的慧誕法師依據《涅槃經》、《寶積經》等經，主張漸頓統攝一切時教。所謂漸教，是初依小乘教法爲依歸，漸次修行，趨向大乘；所謂頓教，是不依據小乘，直接頓受大乘教法。隋淨影寺慧遠、梁的劉

　　都主張漸頓二教。

　　叁、法敏的二教

　　唐朝靜林寺法敏法師也主張二教，他的二教爲：

　　1.屈曲教：釋迦牟尼佛爲化身佛，化身佛所說的經典，如《法華經》、《涅槃經》，是方便委曲，隨順衆生根機，破除其執迷，不直說法性之理，因此稱爲屈曲教。

　　2.平等教：法身佛的毗盧遮那佛所說的經典，如《華嚴經》，爲直說法性平等之理，因此稱爲平等教。

　　四、玄奘的叁時教

　　唐代玄奘大師依據《深密經》、《金光明經》、《瑜伽論》，建立叁時教。

　　1.轉*輪：指佛陀最初在鹿野苑所說四谛教法。佛說“我空法有”之教，破衆生迷執，爲初時有教，如《阿含經》等。

　　2.照*輪：以般若空慧照見“諸法皆空”，爲中時空教，如《般若經》等。

　　3.持*輪：是空有圓融並持的真如不空教法，爲後時中道教，如《華嚴經》、《解深密經》等。

　　另外，北魏的光統律師(即慧光)也主張叁種教：漸教、頓教、圓教。對根機不熟的衆生，按深淺順序說教，如先說無常後說常，先說空後說不空，名爲漸教；對于根機成熟衆生，俱說空與不空、常與無常，名爲頓教；對于上上根衆生，說如來果德圓滿自在的法門，稱爲圓教，如《華嚴經》就是。立《華嚴經》爲圓教就是以慧光爲嚆矢。

　　五、大衍的四宗教

　　北齊大衍寺的昙隱律師等人，立四宗教：

　　1.因緣宗：此宗爲法有宗，又稱爲立性宗，闡釋六因、四緣的義理，主張一切諸法各有其體性。也就是一切諸法皆由因緣假合而成，然構成因緣的存在要素則爲實在。如毗昙宗、薩婆多部、雪山部、多聞部。

　　2.假名宗：此宗爲法空宗，又稱破性宗。主張一切諸法空無自性，一切皆假名施設，皆爲假有。如經部、說假部及成實論等。

　　3.不真宗：又稱破相宗、诳相宗。主張一切諸法的存在是如幻而空無實體，其假名之相以不真實故，亦不可得，如《般若經》的大乘空宗。

　　4.顯實宗：又稱常宗、真宗。主張一切存在的本體具有永遠不滅的佛性真如，以此爲迷悟的根源。如《涅槃經》的佛性真理、《華嚴經》的法界真理。

　　此外，梁光宅法雲法師根據《法華經-譬喻品》引出四乘教──權叁乘、實教一乘──以羊車比喻聲聞乘，鹿車比喻緣覺乘，牛車比喻菩薩乘，大白牛車比喻爲佛果一乘教。

　　六、法藏的五教十宗

　　唐朝的法藏賢首依《華嚴經》教義，立五教十宗，爲華嚴宗的判教。五教是：

　　1.小乘教：指《阿含經》、《大毗婆沙論》、《俱舍論》等經教，只說人空，尚未明法空之理。

　　2.大乘始教：爲大乘初門的教法，因此稱始教，始說大乘教法的意思。分爲：

　　(1)相始教：指《深密經》、《瑜伽論》、《唯識論》等，說諸法遍計執、依他起、圓成實叁性差別。理事各別，性相不同，雖立百法五性，未言一切皆成佛的法性，爲一分生滅的事相上的賴耶緣起說。

　　(2)空始教：指《般若經》、《中論》、《百論》、《十二門論》等叁論體系。雖說諸法皆空的道理，但是尚未言及一切皆成佛的終教之義。

　　3.大乘終教：指《涅槃經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》、《空性論》等，說一切衆生皆當成佛的盡理之教；明體相不二，真如是隨緣不變的圓熟之教。

　　4.大乘頓教：指言論頓亡、理性頓顯、解行頓成，不立階位，一念不生便是佛的教法。如《維摩經》的無言默然、《起信論》的離言真如、禅宗的不立文字等。

　　5.大乘圓教：指教理行果圓融無礙、圓滿自在、重重無盡的一乘佛法。分爲同教一乘，如《法華經》；別教一乘，如《華嚴經》。

　　除了五教之外，法藏另外設立十宗來歸攝教法所诠的理趣，也就是各宗所執教義的內容。十宗爲：我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗。

　　另外，齊朝的護身寺自軌法師立五宗教：因緣宗、假名宗、不真宗、真實宗、法界宗。前叁同于大衍，後二是將大衍的真實宗一分爲二，第四爲《涅槃經》的說佛性真理，第五則爲《華嚴經》的自在無礙法界真理。

　　七、耆阇的六宗教

　　南朝陳代耆阇寺的安凜(或作廪)法師立六宗教統攝一代時教。六宗教爲：因緣宗、假名宗、不真宗、真宗、常宗、圓宗。因緣宗和假名宗通于大衍的說法。不真宗相當于法相宗，說明諸法如幻化，依他而起，因此不真。真宗相當于叁論宗、般若空，說明諸法真實之理等，因此爲真。常宗如《楞伽經》、《起信論》所說，真如有恒河功德，恒常不變，故說爲常。圓宗如《華嚴經》所說，法界緣起自在無礙，具備重重無盡的德用。這是指華嚴法門等。

　　八、天臺的五時八教

　　天臺智顗大師根據《華嚴經-如來性起品》的叁照叁譬、《涅槃經-聖行品》的五味相生譬、《法華經-信解品》的長者窮子喻，判定佛陀一代教法，分爲華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時；從教導衆生的形式方法則分爲頓、漸、秘密、不定等四種類，稱爲化儀四教；又依衆生根機而將教理內容分爲藏、通、別、圓等四種類，稱爲化法四教。以上總稱爲五時八教。

　　(一)五時

　　佛陀一生說法可用一首詩描寫：

　　華嚴最初叁七日，

　　阿含十二方等八，

　　二十二年般若談，

　　法華涅槃共八載。

　　第一華嚴時，指佛陀成道最初叁七日間開講《華嚴經》，是佛陀從自內證的真如法身所流露，譬如初升的太陽先照高山峰一樣，此時只有普賢、文殊等大根性的菩薩才能承受法益，而小乘人則如聾若啞。佛陀知道衆生的根機未熟，于是在成道後十二年間講說《阿含經》。此時的佛法猶如從牛身中方才擠出的牛乳，爲五味中的乳味。

　　第二阿含時，小乘人在第一時聽聞大乘華嚴經教，如聾若啞，不能領受，因此佛陀以十二年的時間說《四阿含經》。此時譬如日輪漸升，照到幽谷一樣；在五味中猶如由乳製成的酪味，因爲是佛陀在鹿野苑所說，所以又稱爲鹿苑時。

　　第叁方等時，第二時中已證悟無學的二乘人，只證得小果，卻誤以爲是究竟之道。佛陀爲破除其偏見，于阿含後八年間說《維摩》、《思益》、《勝鬘》等大乘經典，以引小入大，歎大褒圓。此時譬如日照平地一樣，如同將酪味再精製成生酥味。

　　第四般若時，指方等時之後的二十二年間，佛陀爲了破斥大小乘分別的偏執，于王舍城靈鹫山、室羅伐悉底國給孤獨園、他化自在天及王舍城竹林精舍等四處說諸般若經，以明諸法皆空，融合大小乘于一味。此時譬如上午十點的陽光照射大地一樣，如同將生酥再精製成熟酥味。

　　第五法華涅槃時，佛陀見衆生根機漸熟，于般若時之後的八年，于靈鹫山上說法華，開演十界皆成佛的真理。後臨入滅的一日一夜之間，開演《涅槃經》，說一切衆生悉有佛性，如來常住無有變異之理，是爲法華涅槃時。此時如日輪當午照耀大地，如同熟酥再精製而成的醍醐味。

　　(二)八教

　　1.化儀四教：化儀四教是佛陀教化衆生所用的儀式，是依《華嚴經-性起品》日出光照的理論而立“頓”；依《法華經-五百弟子授記品》雖然稍有懈怠，但是終究當作佛，是爲“漸”；依《大智度論》的我在閻浮提，轉第二*輪爲“秘密”；更依《維摩诘經》的一音異解，而安立“不定教”。

　　(1)頓教：釋迦如來四十九年間一代教法，首先在菩提道場宣說自內證的大乘法門，直接教示衆生，相當于《華嚴經》所說。

　　(2)漸教：教化的內容由淺而漸深，相當于鹿苑等處說阿含、方等、般若叁時所說的教法。

　　(3)秘密教：佛陀于說法中應衆生的根機能力而說各種法，而衆生領受的法益也各有不同，並且彼此互不相知。

　　(4)不定教：佛以一音演說法，衆生隨類各得解，各種根機的衆生雖然同坐一席，但是依各人能力的不同，所體悟的教法也不定。

　　2.化法四教：化法四教是佛陀濟度衆生所用的教法內容，也就是對于界內外種種利鈍的根器，以機宜、誘引、彈呵、淘汰等方式，觀機逗教所施設的法門。化法四教是依《大涅槃經-德王品》的四不可說和〈聖行品〉的四種四谛*輪，更依《法華經-藥草喻品》的叁草二木，以及《中觀-四谛品》的四句爲前提而組織成立的，是天臺獨特的講法。

　　(1)叁藏教：略稱藏教，指在鹿野苑爲叁乘人所說的《阿含經》。所化的對象爲正化聲聞、緣覺乘，旁化菩薩乘。主要說生滅淺近之事，以破斥外道的邪因緣，而後宣揚佛法正因之理。

　　(2)通教：以該教爲聲聞、緣覺、菩薩叁乘所共通的大乘初門教，因此稱通教。通教有二層意思：1.通入義：鈍根菩薩與二乘人同證空理，故通前叁藏教。又利根菩薩不僅證空，並且證中道之理，是通入別教或圓教。2.共通義：此教叁乘共通，了知色即是空之義，屬同一位，故名共通之教。

　　(3)別教：有不共與曆別二義。不共，即不共二乘而獨爲菩薩說。曆別，是由差別面觀察諸法，故稱別教。此教說明十界諸法、因果善惡、逆順二觀等法，雖然隔曆參差，但是體性不外乎爲真如平等的法性緣起，不外以染、淨二緣而起迷悟及因緣果報的諸法。此教次第觀空、假、中叁谛而悟中道之理，而所悟的中道有別于空、假，所以稱爲但中。因其觀法是次第叁觀，又稱隔曆叁觀。

　　(4)圓教，是大乘教中的實大乘，對最上利根菩薩絲毫不假方便權說，直接說內證究竟真實義的教法。此教不論法界萬有諸法，情與非情，而顯現全體真如中道。此教觀空、假、中叁谛之理時，在一谛中互具其它二谛，所謂即空即假即中，叁谛相即，所以此中道之理，稱爲不但中之理。此叁觀就稱爲一心叁觀、不次第叁觀、圓融叁觀。

　　化法四教可攝盡佛陀一代的教說，因此在五時的分配上，初時華嚴，正說圓教兼說別教；第二時阿含，但說叁藏教；第叁時方等，大小乘兼說，是藏通別圓四教並談。第四時般若，是以通、別、圓爲教味；第五時法華涅槃，開顯真實，以純一的圓教爲教味。

　　五時八教關系列表如下：

　　參、結語

　　我國的判教雖有各家的說法，但是以華嚴的賢首和天臺的智顗並稱爲雙璧，其中尤其以天臺智顗的判教最爲獨到。天臺智顗大師的判教，整理了整個佛教的教義，顯示了整個佛教的思想。把小乘阿毗達磨的佛教判攝爲藏教；在通教中批判了小乘，指示了根本義；把大乘的空觀，連通于藏、別、圓叁教；又在別教概括了真如緣起的思想；于圓教中，圓融了事理。不像叁論的嘉祥，傾向于破邪否定的一面；也不像地論，把第一原理的有、無，當作唯一的目標；又不像叁階教的信行，只依根機作判教。

　　智顗大師的五時八教，避開了一切極端的傾向，以包容的態度構成了判教，計劃了教義的統一，又詳述了相應教義的實踐方法，形成了天臺教觀獨到之處。

《佛學的組織法 第叁篇 判教》全文閱讀結束。