..續本文上一頁間”即可。達到初果的條件是：

　　(1)對叁寶有不壞的信仰。

　　(2)對四聖谛、八正道、十二因緣等基本佛法不生疑惑。

　　(3)對于受持的戒法不會違犯。

　　(4)不違犯五無間罪。

　　2.二果，音譯斯陀含，意爲一來，只要再一次生天，一次來人間受生即可。二果已斷盡欲界前六品思惑，因此他的特色是淫怒癡微薄。

　　3.叁果，音譯阿那含，意爲不還，死後直接升往色界或無色界而入涅槃。因爲叁果已經斷盡欲界後叁品思惑，因此不須再來人間受生。

　　4.四果，音譯阿羅漢，意爲無學、無生、殺賊、應供。阿羅漢已經殺盡了一切煩惱賊，無須再來叁界受生，堪受人天的供養，而且已證得小乘最究竟果位，因此又稱爲無學位。

　　修證聲聞果的法門很多，初步爲：

　　1.密護于根門──不放逸眼耳鼻舌身意。

　　2.飲食知節量──以保持健康。

　　3.勤修寤瑜伽──常修定境，注心一處。

　　4.安住于正知正見。

　　二、緣覺界

　　緣覺，梵語pratyeka-buddha，音譯爲辟支佛，又名獨覺。緣覺是值佛出世時，聽聞十二因緣教法(內因緣)而開悟，樂于獨居，故稱緣覺。獨覺則生于無佛出世的時代，觀察外界現象的生滅變異(外因緣)而無師自悟，故名獨覺。名稱雖然不同，不過都是由于觀“緣”起法而“覺”悟，因此能破除少分習氣，不像阿羅漢習氣全存，所以勝于聲聞。依據佛經記載，獨覺有兩種：

　　1.部行獨覺：指聚合部衆而獨悟證果的緣覺人。據《俱舍論》卷十二載，修聲聞乘已證得叁果的人，將證得四果時，暫離佛之教法，聚集若幹的同修人，而自修自悟者。

　　2.麟角喻獨覺：指獨居修行一百大劫，積足善根功德的覺者。以獨居悟道，猶如麟之僅具一角，故稱麟角喻獨覺。

　　與聲聞相比，緣覺不依善知識而修，因此屬于利根。聲聞與緣覺合稱爲二乘，又被稱爲小乘，因爲二者只知利己而無利他之心。佛陀直至法華會上，才開顯“會叁歸一”，指出聲聞乘、緣覺乘及菩薩乘，同樣回向一佛乘，皆須向佛道精進努力。

　　叁、菩薩界

　　菩薩，爲梵語菩提薩埵(bodhisattva)的簡稱。菩提指“正覺的智慧”，薩埵指“有情”，故合譯爲“覺有情”。也就是發起菩提心，“上求佛道，下化衆生”的聖者。

　　菩薩的性格特征在于慈悲，所以不畏懼衆生的難度與佛道的長遠。聲聞果的求證，利根需要叁世，鈍根需要六十劫；緣覺果則利根需要四世，鈍根需要一百劫。而菩薩必須叁大“阿僧祇劫”(意爲無量劫)，曆經五十二階位才能成就佛果，所謂“叁祇修福慧，百劫修相好”。從十信、十住、十行、十回向，乃至十地中的初地爲第一阿僧祇劫；第二地至第七地爲第二阿僧祇劫；第八地至第十地、等覺及妙覺爲第叁阿僧祇劫。此外尚須一百小劫修相好圓滿，才能證得佛果。

　　除了慈悲以外，菩薩的思想特色在于般若的智慧，也就是泯除對于世間種種對立現象(主體與客體，物與我等)的執著，而達到無分別智。因此菩薩認爲宇宙與我一如，衆生與我同體，所謂“無緣大慈，同體大悲”。因此，佛經上說般若波羅蜜是叁世諸佛之母。

　　菩薩的精神是堅忍與精進，一個志願修學大乘菩薩法門的人，首先要發菩提心，上求下化，才能精進不斷的饒益衆生。《華嚴經》說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”因此，菩薩的實踐法門，首重于六度波羅蜜，或十度波羅蜜。而作爲菩薩的共同願行，便是無休止的“四弘誓願”。

　　四、佛界

　　佛，梵語buddha的音譯，全稱佛陀，是自覺、覺他、覺行圓滿的聖者。曆史上的佛，是指兩千五百年前的釋迦牟尼佛。但是佛陀的真身，卻是遍滿虛空，不生不滅的真理法身，必須具足十住位的菩薩，才能常聽到法身演說妙法。法身便是佛陀所證悟的境界，《華嚴經》說：“大海之水可飲盡，刹塵心念可數知，虛空可量風可系，無能說盡佛境界。”

　　如何能認識法身呢？佛陀說：“見緣起即見法，見法即見佛。”因此，戒定慧叁學、叁十七道品、十力、四無畏、十八不共法，乃至奉行這些教法的僧團，都是佛的法身。

　　佛的教法還有另外一個特色，就是以人間爲主。諸佛從出生、修行、成道，乃至度化衆生，無一不是在人間。六祖惠能大師說：“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。”人間的佛陀，從日常生活中便流露出平等融和，自利利他的精神。

　　譬如佛陀必須吃飯睡覺，也一樣走路講話，但這些都是在實踐六波羅蜜。佛陀披搭袈裟，表示不忘清淨戒法(持戒波羅蜜)；沿門托缽，使信衆得種植福田，並且爲衆生說法(布施波羅蜜)；不分貴賤，次第乞食(忍辱波羅蜜)；洗缽鋪床，教化弟子(精進波羅蜜)；禅坐瞑思(禅定波羅蜜)；這一切都是證悟真理的悟者生活(般若波羅蜜)。

　　因此，如何契合佛陀的本懷，推行人間佛教，建設人間淨土，實在是每一位學佛者的目標。

　　肆 結語

　　從地獄的苦楚不斷，餓鬼的長久饑渴，畜生的互相殘殺，阿修羅的嫉妒嗔慢，乃至天界的耽于享樂，可以得知唯有人間才能修行佛道。而學佛的八難更顯出能接觸佛法是多麼地難遭難遇。古德說：“佛在世時我沈淪，佛滅度後我出生；忏悔此身多業障，不見如來金色身。”正是最好的寫照。

　　學佛的弟子，有只求自利的聲聞、緣覺二乘，及上求下化的菩薩。站在廣度衆生的利他立場，佛陀常斥責二乘爲焦芽敗種，意思是有如燒焦的芽，敗壞的種子，再也不能成長爲大樹來庇蔭衆生。

　　相反地，菩薩是“難行能行，難忍能忍”，雖然以般若的智慧而知道諸法虛幻不實，卻能夠不厭生死，生生世世在六道中度化衆生，所謂“啓建水月道場，大作空華佛事，降伏鏡裏魔軍，求證夢中佛果。”

　　因此，學佛的弟子應當發大心，行菩薩道，依循佛陀所開示的人間佛教，努力建設人間淨土，方不枉費這個寶貴的人身。也唯有在人間，才能實踐菩薩的悲願，完成無上的佛道。

《叁世流轉的生命 第二篇 十法界》全文閱讀結束。