功德堂
打開我的閱讀記錄 ▼

學道者的魔障 第叁篇 生死煩惱

  第叁篇 生死煩惱

  壹 生死的過患

  “生死事大,無常迅速。”生死是修道人最大的魔障,因爲有生,我們就必須爲了生存,面對人生的諸多誘惑與困難;因爲有死,不但中斷了修行,在生離死別的時刻,往往因爲愛念深重,而幹擾情識的思維,成爲往生善道的絆腳石。

  爲了惕勵大家能夠精進修道,超越生死魔障,佛教經典以許多譬喻來形容生死:

  1.生死如泥:指衆生踏入生死的沼泥中,如果不知自覺,就會沈溺其中,難以出離。《俱舍論》卷一說:“生死泥者,由彼生死是諸衆生沈溺處故,難可出故,所以譬泥。”

  2.生死如長夜:指在漫長的黑夜裏,我們將夢幻視爲真實,直到天亮醒來,方才覺知夢境的虛幻。無始劫來,衆生在生死輪回中不知萬法皆空,因而起惑造業,好比久處長夜,不知覺悟。

  3.生死如海:指衆生輪回流轉,生生死死,死死生生,忽而上升天道,忽而墮落畜類,仿佛在無邊無際的生死苦海中載沈載浮一樣。

  4.生死如雲:生死魔障遮覆本性,好像浮雲覆蓋日月一樣。《無量壽經》卷下說:“慧日照世間,消除生死雲。”

  5.生死如輪:指衆生以惑、業、苦叁者展轉相因,有如輪子一樣,在生死中流轉不已。

  6.生死如園:指生死界好像公園一樣,是凡夫喜好遊曆的處所,也是菩薩樂于遊化的處所。

  貳 生死的種類

  生死輪回,對衆生而言,是一件非常無奈的事,有些人初學佛,便一天到晚將“了生脫死”挂在嘴邊,不知道廣結善緣,積福修慧,只求往生自了,結果不但自己無法獲得佛法的實益,也使他人誤以爲佛教是消極避世的宗教。其實,這是一般人對于生死存有狹礙的觀念所造成的誤解,認爲衆生只有肉體的生死,而不了解精神上生死的重要性。佛教將衆生的生死分爲兩種:

  1.分段生死:指叁界衆生由于煩惱而輪回六道的生死。衆生由于每世所招感的果報不同,而有形貌的差異、壽命的長短等區別,稱爲分段身。受此分段身後,必有一期生命的結束,所以稱爲“分段生死”。

  2.變易生死:指叁乘聖者因悲心、願力而來此世間所受的生死。叁乘的聖者,已跳出叁界外,結束了分段生死,但是因爲修道的結果,迷惑煩惱漸減,智慧、聖果漸增,這種迷悟的遷移,感得意境的升華,每一期都不相同,由前期移入後期的變易,恰好一度生死,所以稱爲“不思議變易生死”。

  由這二種生死的意義可以得知,無論是分段生死或變易生死,唯有精神上的層層超越,才能使我們擺脫肉體上的生死,循序漸進,趣入聖道,乃至成佛證果。而要“了生脫死”豈是易事,若非累劫精進,積集深厚的福慧資糧,又何以成就!

  參 煩惱是造成生死的主因

  生死輪回誠然是修道者的大患,而生死的根本原因,是因爲我們造作無邊無際的煩惱。

  煩惱,梵語klea,是一切能汙染擾亂有情身心的精神作用。由于能夠使衆生迷惑事理,妨害覺悟,所以又稱爲“惑”。

  《成唯識論》卷八說:“生死相續,由惑業苦。發業潤生煩惱名惑,能感後有諸業名業,業所引生衆苦名苦。惑業苦種皆名習氣。”煩惱之所以會造成生死過患,是由于它既能夠招感業力,又可以引發未來的生死果報,因此這二種作用稱爲“發業潤生”。好比植物落下的種子,還需要水份的滋潤,才能長出嫩芽。衆生因爲迷惑事理而造成惡因,所種下的業因種子,再經過煩惱水的滋潤,就會産生力量,招感苦澀的惡果,逼惱衆生的身心。如此一來,煩惱(惑)、業(行爲)、苦(苦果)展轉相因,循環不息,就形成有情無量劫以來的生死輪回。

  佛陀爲了使衆生認知斷除煩惱的重要性,于是從各種不同的立場來說明煩惱的種種害處,煩惱因此有許多異名:.

  1.隨眠(anuaya):潛在的煩惱隨逐衆生,眠伏在深層的意識裏,以極微細的活動型態,在不知不覺中擾亂有情身心,所以稱爲“隨眠”。

  2.纏(paryavasthna):指煩惱在起現行時,纏縛清淨心性,能妨礙修善,所以又名“纏”。

  3.蓋(varaa):因煩惱覆障遮蓋善心,所以稱爲“蓋”。

  4.縛(badhana):指煩惱束縛衆生身心,並且招感苦果,使衆生不得自在。

  5.漏(srava):漏,有流注漏泄的意思。衆生因爲煩惱,常由眼耳鼻舌身意六根門頭漏泄過患,又于生死中流轉于叁界,所以稱爲“漏”。

  6.取(updna):因爲欲貪等煩惱熾盛猛烈,使得六根不斷馳求執取外境,所以稱爲“取”。

  7.系(grantha):煩惱將衆生系縛于迷惑的世界,使身心不得自由,所以稱爲“系”。

  8.使:指煩惱能驅使有情在生死中流轉不已,所以稱爲“使”。全稱爲“正使”,是現起煩惱的主體。

  9.垢(mala):指煩惱能汙穢衆生的心性,所以稱爲“垢”。

  10.轭(yoga):指煩惱能牽製衆生,使不能出離生死,所以稱爲“轭”。

  11.結(samyojana):又作結使。結,是系縛的意思。指衆生被煩惱系縛在迷境裏,而無法出離生死之苦,所以稱爲“結”。

  12.暴流(ogha):大水暴漲時,可漂流人畜、房屋等。煩惱來時,有如洪水一般,能流失衆生的善良品德,所以稱爲暴流或暴河。

  13.塵垢:塵埃能附著于他物,並予以染汙。煩惱能附著于心上,垢染清淨心性,所以稱爲“塵垢”。

  14.客塵(akasmt-klesa):又作客塵煩惱。煩惱本非心性固有之物,而是因爲迷于事理才生起的,所以稱爲客;又因爲煩惱能汙染清淨心性,猶如塵埃能染汙萬物,所以稱爲塵。

  15.稠林(gahana):指衆生的煩惱,交絡繁茂,有如茂密的森林,所以稱爲“稠林”。

  16.塵勞:煩惱能染汙心性,使身心勞頓,所以稱爲“塵勞”。

  肆 煩惱的種類

  佛教常以“八萬四千”的法數,形容煩惱種類之多,不勝枚舉。隨著時代的進步,煩惱更是有增無減,例如有了汽車代步,就有塞車、抛錨等煩惱;隨著電腦的發明,又有了“中毒”、“故障”等新的煩惱應運而生。盡管煩惱與日俱增,就煩惱的作用而言,衆生根本上的煩惱是不變的,佛教將這些根本煩惱歸納爲六種:貪、嗔、癡、慢、疑、見,稱爲“六根本煩惱”,也叫作“本惑”、“根本惑”,所有的煩惱都是從這六種煩惱衍生出來。貪、嗔、癡、疑在前面幾章中已作說明,此處不再贅述,僅就“慢”、“見”略述之。

  慢,指與他人較量優劣,而生起輕蔑他人的心理。《大毗婆沙論》卷四十叁將慢分爲七種,稱爲“七慢”:

  1.慢(mna):對于不如己者,認爲自己較爲殊勝,或對于與自己同等者,認爲不過與自己同等,而生起貢高我慢的心理。

  2.過慢(ati-mna):對于與自己同等或勝過自己的人,硬說自己勝過對方。

  3.慢過慢(mnti-mana):對于勝過自己的人,反認爲自己勝過對方而妄生慢心。

  4.我慢(atma-mana):是七慢的根本慢,即對于五蘊假合的色身,內執有我,

  認爲所有人都不及自己;外執我所,認爲凡我所有的,都比別人所有的高明。

  5.增上慢(adhi-mna):對于尚未具有的殊勝德性,或尚未證得的果位,認爲自己已經擁有或證得。

  6.卑慢(na-mna):對于極優越的人,卻認爲自己只有稍微不及;或雖然承認他人的高勝,卻不肯虛心向對方學習。

  7.邪慢(mithy-mna):自己無德無能,卻認爲自己有德有能。

  見(di),是先從眼見,經過推想、決定後所産生的思想見解。又分爲正見、不正見。正見,指能夠如實了知世間出世間因果、清淨染汙法者,稱爲正見。不正見,指昧于世間出世間因果的邪惡見解。不正見是煩惱的根源,分爲五種,稱爲“五見”:

  1.身見(sat-kya-di):又稱爲薩迦耶見、有身見、僞身見、壞身見等。指不知色身是五蘊和合假有,而執著實有我身,生起我、我所有的知見。

  2.邊見(anta-graha-di):又稱爲邊執見。指偏執一邊的極端見解,例如說世間是常、是斷、是有邊、是無邊;主張色身與心靈是同、是異;或認爲如來圓寂後是有、是無等學說都屬于邊見。

  3.邪見(mithy-di):指否定四谛因果道理的見解。抱持邪見者,不懼惡,不行善,在五見中最爲邪惡。

  4.見取見(drsti-parmarsa):執著錯誤的見解以爲真實。

  5.戒禁取見(sila-vrata-parmarsa):執著不正確的戒律,以爲可以達到解脫或升天的果報,這種錯誤的執著見解稱爲戒禁取見。

  五見與六根本煩惱(貪、嗔、癡、慢、疑、惡見)的前五項合稱爲“十根本煩惱”,又稱爲“十使”。五見具有推崇探求的特性,作用猛烈,所以又稱爲“五利使”,相對于五利使而言,貪、嗔、癡、慢、疑的推求則較爲鈍拙,所以又稱爲“五鈍使”。

  隨著根本煩惱而起的從屬煩惱,則稱爲“枝末煩惱”,或“隨惑”、“隨煩惱”,具有染汙的作用。

  就修道的階段而言,佛教各宗派對于煩惱有各種不同的劃分方法,然而其理如一,可觸類旁通。今舉下列四種煩惱以爲代表,其他各宗派經論中所說的煩惱,大都是這四種煩惱的異名或衍生。

  俱舍宗與法相宗將煩惱分爲“見惑”與“思惑”兩種,稱爲二惑。

  1.見惑:指因迷于真理,而使意根對于法塵所起的邪見煩惱,在見道時能夠斷除,所以稱爲“見惑”。例如:身見、邊見,邪見、見取見、戒禁取見等五利使,屬于見惑。

  2.思惑:因爲迷于現象而生起,是五根緣五塵六欲等事相,經思惟作用而留在心上的煩惱,所以稱爲“思惑”。又因爲是修道時所斷的煩惱,所以又稱爲“修惑”。

  例如:貪、嗔、癡、慢、疑等五鈍使,屬于思惑。

  “見惑”與“思惑”能招感叁界的分段生死,是聲聞、緣覺、菩薩叁乘所共斷的煩惱,所以又稱爲“通惑”。天臺宗將“見惑”與“思惑”合稱爲“見思惑”,並且另立界外的“塵沙惑”與“無明惑”,叁者合稱叁惑。

  3.塵沙惑:指障礙菩薩教化衆生的界內外習氣,比喻此惑障如塵沙之多,故稱塵沙惑。菩薩在斷見思惑以後,容易著于空觀,不能進一步了知衆生無邊的差別相,所以又稱“空惑”。

  4.無明惑:指迷于中道第一義谛的煩惱,是煩惱的根本。聲聞、緣覺不知其名,唯有大乘菩薩定慧雙修,萬行俱足,才能夠斷此煩惱。

  伍 結語

  生死誠可畏,煩惱禍更深!《六祖大師法寶壇經-行由品》說:“世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救?”煩惱,就是迷惑自性的魔障;煩惱,就是生死流轉的根源。我們要解脫生死的束縛,就要依照佛法的指示,精進修道。

  

《學道者的魔障 第叁篇 生死煩惱》全文閱讀結束。

菩提下 - 非贏利性佛教文化公益網站

Copyright © 2020 PuTiXia.Net